“Puertas falsas”: el umbral físico metafísico
En el lado occidental de TODOS los templos, santuarios y tumbas privadas egipcios de todas las épocas de la historia del Antiguo Egipto, siempre hay una grieta en la pared, o lo que comúnmente se describe como una grieta en la pared. puerta falsa.
El oeste es el punto de entrada del espíritu difunto. Es el umbral entre el reino físico terrenal y el reino metafísico.
La “puerta falsa” es básicamente una forma de pared empotrada con zócalos de piedra similar en detalles a una puerta/ventana normal que se puede abrir y cerrar. La “puerta falsa” puede tomar la forma de 'mehrab', un nicho en la pared que puede contener una efigie o una reliquia.
En los templos divinos, la puerta falsa se encuentra en la parte trasera del santuario y actúa como interfaz entre las esferas divina y humana.
La acción humana entrante se forma y el flujo direccional termina en la puerta falsa, y el flujo de bendiciones divinas comienza y fluye hacia afuera hacia la entrada del templo.
Si observamos, por ejemplo, el enorme templo de Medinet Habu, en la ribera occidental de Luxor, y su Muro Occidental,
encontramos—la puerta falsa:
Más al norte, en Abidos, encontramos una puerta falsa similar en su muro occidental.
Asimismo, en cientos de tumbas/mastabas en la meseta de Giza:
También se encuentran puertas falsas a lo largo de las paredes occidentales de las tumbas en Saqqara:
El término "puerta falsa" es en sí mismo un nombre poco apropiado, ya que, desde la perspectiva egipcia, estos elementos eran portales completamente funcionales por los cuales el espíritu del difunto podía salir o entrar a la tumba interior para recibir las ofrendas que se le presentaban.
Características complementarias en puertas falsas en tumbas:
1. La mayoría de estos paneles muestran al propietario en poses de pie o sentado ante una mesa de ofrendas. La figura del propietario está tallada en aspecto frontal, asomando por encima del umbral de la puerta. En las jambas de la puerta falsa aparecen también los relieves del difunto en pose de pie, representando así al propietario acercándose para recibir las ofrendas funerarias.
2. Una mesa de ofrendas frente a la figura del difunto está repleta de rebanadas de pan y textos simples que enumeran diversas ofrendas de alimentos y bebidas que abarcan desde el pan básico y la cerveza hasta la carne de res y de aves, las verduras, la ropa y los aceites sacramentales. . El altar, con sus rebanadas de pan, puede complementarse con otras mesas que contengan ofrendas o vasos de libación.
3. Los visitantes traen los animales y pájaros del sacrificio y cortan el toro del sacrificio en la puerta de la tumba. En el medio está el difunto, sentado bajo su pabellón (lo que significa un reino diferente) y recibiendo el sacrificio.
4. Detrás de la puerta se encuentra el pozo funerario principal. El pozo principal conducía desde el centro del techo de la mastaba hasta la cámara funeraria.
Los encuentros del festival en las puertas “falsas”
En las fiestas y días de ofrendas, cuando los visitantes presentaban el banquete con los ritos acostumbrados, esta gran figura pintada, en el acto de avanzar, y vista a la luz de antorchas parpadeantes o lámparas humeantes, bien podía parecer dotada de vida. Era como si el propio antepasado fallecido saliera del muro y misteriosamente se presentara ante sus descendientes para reclamar su homenaje. La inscripción del dintel repite, una vez más, el nombre y rango del difunto. Fieles retratos de él y de otros miembros de su familia figuran en los bajorrelieves de las jambas de las puertas. Las escenas lo muestran sentado tranquilamente en una mesa con los detalles del banquete cuidadosamente registrados a su lado, desde el primer momento en que le llevan agua para sus abluciones hasta el momento en que, agotadas todas sus habilidades culinarias, no tiene más que regresar a su morada. en estado de beatificada satisfacción.
Por el favor divino, el alma (o más bien los dobles [Ka-s] del pan, la carne y las bebidas) pasaron al otro mundo y allí refrescaron al doble humano [Ka]. Sin embargo, no era necesario que la oferta tuviera existencia material para ser eficaz. El primero en llegar, que repetía en voz alta el nombre y las fórmulas inscritas en la piedra, aseguraba al ocupante desconocido, sólo por este medio, la posesión inmediata de todas las cosas que enumeraba.
[Un extracto de La arquitectura metafísica del Antiguo Egipto por Moustafa Gadalla]
