Subiendo la escalera celestial: la vida después de la Tierra

Subiendo la escalera celestial—

La vida después de la Tierra

1. La transmigración del alma

La preocupación –casi obsesión– de los egipcios por las ideas de nacimiento y renacimiento era un elemento fundamental de sus creencias funerarias: el renacimiento era una de las etapas de la existencia en el más allá. Los textos egipcios afirman claramente que “el alma está en el cielo, el cuerpo en la tierra” [Tumba de Pepi I]; es decir, nunca esperaron que el cuerpo físico resucitase.

La primera referencia conocida a un “segundo nacimiento” ocurre en el CLXXXII^{Dakota del Norte} Capítulo de El Libro de la salida por la luz, donde Osiris se dirige como:

…él [Osiris] que da a luz a hombres y mujeres por segunda vez.

"Los egipcios", según Heródoto, “fuimos los primeros en sostener que el alma del hombre es inmortal”. Plutarco, Platón y otros escritores antiguos también mencionan la doctrina de la transmigración como creencia general entre los egipcios, y fue adoptada por Pitágoras y su preceptor Ferécides, así como por otros filósofos de Grecia.

2. Evaluación del desempeño

En un libro de instrucciones, un rey egipcio aconsejaba a su hijo, el príncipe, que alcanzara las más altas cualidades porque, a su muerte, vería toda su vida en un solo instante, y su desempeño en la tierra sería revisado y evaluado por los jueces. . Ya en el período de la VI Dinastía encontramos la idea de que el cielo estaba reservado para aquellos que habían cumplido con su deber para con el hombre y los poderes divinos mientras estaban en la tierra. No se hicieron excepciones para un Rey ni para nadie más.

Por ejemplo, al faraón Unas (2323 a. C.), antes de estar listo para volar de la tierra al cielo, no se le permitió comenzar a menos que los neteru (que estaban a punto de ayudarlo) estuvieran satisfechos con la realidad de su valor moral. Exigieron que ningún hombre hubiera pronunciado una palabra contra él en la Tierra, y que no se hubiera presentado ninguna queja contra él en el cielo ante los neteru (dioses). Así, en el texto de Unas leemos:

Nunca se ha hablado mal de Unas en la tierra ante los hombres,
no ha sido acusado de pecado en el cielo ante el neteru (dioses, diosas).

Como se dijo anteriormente, los antiguos egipcios expresaban sus creencias metafísicas en forma de historia, como un drama sagrado o una obra de misterio. Las siguientes son las representaciones simbólicas de los egipcios del proceso del Misterio del Día del Juicio:

1. El alma del difunto es conducida a la Sala del Juicio del Doble-Ma-at. Ella es doble porque la balanza se equilibra sólo cuando hay igualdad de fuerzas opuestas. El símbolo de Ma-at es la pluma de avestruz, que representa el juicio o la verdad. Su pluma suele estar montada en la balanza.

2. Anubis, como abridor del camino, guía al difunto hasta la balanza y pesa el corazón.

1. Ma-at, 2. Anubis, 3. Amam (Ammit), 4. Thoth,

5. El difunto, 6. Horus, 7. Osiris, 8. 42 Jueces/Asesores

El corazón, como metáfora de la conciencia, se pesa contra la pluma de la verdad, para determinar el destino del difunto.

3. Osiris sentado preside el Salón de Justicia. El jurado está formado por 42 jueces/evaluadores. Cada juez tiene una jurisdicción específica sobre un pecado o falta específico. Cada uno lleva una pluma de verdad en la cabeza.

4. El espíritu del difunto niega haber cometido cada pecado/falta ante su juez asignado, recitando las 42 Confesiones Negativas. Estas Confesiones Negativas provienen del Capítulo CXXV de El Libro de la Salida por la Luz (comúnmente conocido como El libro de los muertos).

El jurado/juez asignado declarará su aceptación declarando Maa-kheru (Verdadero para Voz/Acción).

Aquí hay una traducción de las 42 Confesiones Negativas. Algunos de ellos pueden parecer repetitivos, pero esto se debe a la incapacidad de traducir la intención y el significado exactos del idioma original.

1. No he hecho iniquidad.
2. No he robado con violencia.
3. No he robado.
4. No he cometido ningún asesinato; No he hecho ningún daño.
5. No he defraudado ofrendas.
6. No he disminuido obligaciones.
7. No he saqueado el neteru.
8. No he dicho mentiras.
9. No he pronunciado malas palabras.
10. No he causado dolor.
11. No he cometido fornicación.
12. No he provocado el derramamiento de lágrimas.
13. No he obrado con engaño.
14. No he transgredido.
15. No he actuado con astucia.
16. No he arrasado la tierra arada.
17. No he sido un espía.
18. No he movido mis labios (contra ningún hombre).
19. No me he enojado ni me he enojado sino por causa justa.
20. No he contaminado a la esposa de ningún hombre.
21. No he sido hombre de ira.
22. No me he contaminado.
23. No he causado terror.
24. No me he ardido de ira.
25. No he tapado mis oídos ante las palabras de Derecho y Verdad. (Maat)
26. No he trabajado la pena.
27. No he actuado con insolencia.
28. No he provocado contiendas.
29. No he juzgado apresuradamente.
30. No he buscado distinciones.
31. No he multiplicado excesivamente las palabras.
32. No he hecho ni mal ni mal.
33. No he maldecido al Rey. (es decir, violación de las leyes)
34. No he ensuciado el agua.
35. No he hablado con desprecio.
36. Nunca he maldecido al neteru.
37. No he robado.
38. No he defraudado las ofrendas del neteru.
39. No he saqueado las ofrendas de los muertos bienaventurados.
40. No he hurtado la comida del niño.
41. No he pecado contra el neter de mi pueblo natal.
42. No he matado con mala intención el ganado del neter.

5. Thoth, escriba de los neteru (dioses, diosas), registra el veredicto mientras Anubis pesa el corazón contra la pluma de la verdad. El resultado es:

a. Si las cacerolas no están equilibradas, esto significa que esta persona vivía simplemente como materia. Como resultado, Amam (Ammit) se comería este corazón. Amam es un cruce proteico.

El alma no perfecta renacerá nuevamente (reencarnará) en un nuevo vehículo físico (cuerpo), para brindarle al alma la oportunidad de un mayor desarrollo en la tierra. Este ciclo de vida/muerte/renovación continúa hasta que el alma se perfecciona, mediante el cumplimiento de las 42 Confesiones Negativas, durante su vida en la tierra.

b. Si los dos platos están perfectamente equilibrados, Osiris da un juicio favorable y da su opinión final. Maa-kheru (Verdadero de la voz).

El alma perfeccionada pasará por el proceso de transformación y posterior renacimiento. El resultado de su evaluación determinará qué nivel celestial (2-6) alcanza una persona.

3. Textos transformacionales

El objetivo de todos y cada uno de los textos transformacionales (funerarios) del Antiguo Egipto era el mismo: procurar la resurrección y la inmortalidad de las personas en cuyo nombre fueron escritos y recitados. Los textos que acompañaban al difunto variaban en contenido y estilo. Ningún texto transformacional (“funerario”) de dos personas fue jamás igual. Estos textos fueron diseñados para adaptarse al camino de cada individuo. La misma individualidad de los textos la encontramos en los papiros llamados “mágicos”. Los textos egipcios describen detalladamente las etapas del proceso de transformación desde la existencia terrenal del hombre hacia los diferentes reinos metafísicos.

Todos estos temas son tratados con profusión de detalles en El libro de la salida a la luz (Per-em-hru), mal traducido y comúnmente conocido como El libro egipcio de los muertos. Consta de más de cien capítulos de diferente extensión, que están estrechamente relacionados con los Textos Transformacionales (Funerarios) de Unas en Saqqara. Este libro se encuentra, en su forma completa, sólo en rollos de papiro que fueron envueltos en la momia del difunto y enterrados con él.

Otros escritos transformacionales (los llamados funerarios y religiosos) también están estrechamente relacionados con los Textos Funerarios (Pirámides) Transformacionales de Unas antes mencionados. Cada texto/escrito explora el mismo tema básico de vida/muerte/renacimiento – es decir, la transformación del alma en la región de la Duat después de la muerte – desde un ángulo diferente. Como no hay dos personas iguales, no hay dos textos transformacionales iguales. Estas composiciones se conocen como: El libro de lo que hay en la Duat (o inframundo), El libro de las puertas, El libro de las cavernas, La letanía de Ra, El libro de Aker, El libro del día, y El libro de la noche.

4. Admisión al nuevo reino

Como resultado de la evaluación de desempeño, los espíritus difuntos van a varios reinos dependiendo del nivel de logro de cada uno durante su existencia terrenal.

Los textos transformacionales ponen en marcha el proceso por el cual la nueva alma progresa de un reino a otro. Él / ella debe cumplir otros requisitos y ser aceptado antes de continuar. Para ser admitido en un nuevo reino, los habitantes de cada reino deben encontrar al recién llegado calificado y digno de unirse o pasar por ese reino. Los derechos de los inquilinos en el mundo espiritual son los mismos que en el reino terrenal. [Ver detalles en un capítulo anterior de este libro.]

El recién llegado necesita tanto la aceptación como la ayuda de cada habitante del reino a medida que asciende más y más. Entonces, en la tumba de Unas (pirámide de escombros) en Saqqara, encontramos que los habitantes de los reinos superiores, el Pueblo de la Luz, consideraron que Unas (~2323 a. C.) era digno y, por lo tanto, lo aceptan y lo ayudan a ascender y ascender. vivir entre ellos:

Declaración 336

El Pueblo de la Luz dio testimonio de él;
el granizo del cielo se apoderó de él.
Dejaron que Unas ascendiera a Re.

Declaración 377

Tu olor llega a Unas, ye neteru (dioses, diosas),
El olor de Unas llega hasta vosotros, oh neteru.
Que Unas esté con vosotros, neteru,
que estés junto con Unas, ye neteru.
Que Unas viva contigo, neteru,
que vivas junto con Unas, ye neteru

5. La Gloria

En los textos del Antiguo Egipto, el alma realizada alcanza la gloria y se une al Origen Divino.

Después de una larga serie de viajes aventureros, el alma resucitada, justificada y regenerada, alcanzará un lugar en el séquito de los neteru (dioses, diosas) —las fuerzas cósmicas— y eventualmente participará en la incesante ronda de actividad que permite al universo una existencia continuada.

En los textos del Antiguo Egipto, el alma realizada alcanza la gloria y se une al Origen Divino. Asimismo, la Biblia nos dice que se dice que Jesús alcanzó la gloria sólo después de su muerte y Resurrección:

… Dios, que lo resucitó de entre los muertos y le dio gloria… [I Pedro, 1:21]

La gloria es la belleza radiante del esplendor y la magnificencia (el cielo o la bienaventuranza del cielo) que se logra mediante el logro más elevado. La gloria se representa en las obras de arte como un halo o un círculo de luz. En el Antiguo Egipto, el neter (dios) Re representa la Luz y se representa como un círculo.

La relación entre el ciclo de muerte y resurrección se refleja en la forma egipcia del "nombre" de Osiris. ausar, que consta de dos sílabas:Aus-Ra. Se pronuncia la primera sílaba del nombre (Aus-Ra). nosotros o os, que significa "fuerza, poder, poder". El nombre de neto (dios) significa algo así como el fuerza de Re. Este significado describe la verdadera esencia del neter (dios) Osiris.

en el ciclo de Aus-Ra, ausar (Osiris) se identifica con la luna, la luz de las regiones nocturnas de los muertos. ausar La luz es un reflejo de Real academia de bellas artes (Re), en una de sus manifestaciones como sol.

ausar murió (análogo a la salida de la luna, cerca del final del mes lunar) y resucitó al tercer día después de eso. El tercer día es el comienzo de una luna nueva, es decir, una luna renovada. ausar. Esto recuerda a la celebración de Pascua donde, como ausar, el Jesús bíblico murió un viernes y resucitó al tercer día (domingo) como una nueva vida.

ausar (Osiris) está escrito en jeroglíficos con el glifo del trono y el ojo, combinando los conceptos de legitimidad y divinidad.

Real academia de bellas artes (Re) está asociado con el glifo del ojo. El símbolo egipcio más distintivo es el ojo, que desempeña muchas funciones complejas y sutiles. El ojo es la parte del cuerpo capaz de percibir la luz y, por tanto, es un símbolo de capacidad espiritual.

Real academia de bellas artes (Re) es el principio cósmico de la energía que avanza hacia la muerte, y ausar (Osiris) representa el proceso de renacimiento. Así, los términos de vida y muerte se vuelven intercambiables: vida significa muerte lenta; muerte significa resurrección a nueva vida. La persona fallecida en la muerte se identifica con ausar, pero volverá a vivir y se identificará con Real academia de bellas artes.

La escritura egipcia describe que:

se convierte en estrella de oro y se une a la compañía de Re, y navega con él por el cielo en su barca de millones de años.

Extractos de Cosmología egipcia: el universo animado, tercera edición de Moustafa Gadalla
https://egyptianwisdomcenter.org/product/cosmologia-egipcia-el-universo-animado-tercera-edicion/