Escalader l’échelle céleste : la vie après la Terre

Grimper l’échelle céleste—

La vie après la Terre

1. La transmigration de l'âme

La préoccupation – presque obsession – des Égyptiens pour les idées de naissance et de renaissance était un élément fondamental de leurs croyances funéraires : la renaissance était l'une des étapes de l'existence dans l'au-delà. Les textes égyptiens indiquent clairement que "l'âme est au ciel, le corps sur la terre" [Tombeau de Pépi Ier] ; c'est-à-dire qu'ils ne s'attendaient jamais à ce que le corps physique ressuscite.

La première référence connue à une « seconde naissance » apparaît dans le CLXXXII^sd Chapitre de Le Livre de Sortir par la Lumière, où Osiris est adressé comme suit :

…lui [Osiris] qui donne naissance aux hommes et aux femmes une seconde fois.

"Les Égyptiens", selon Hérodote, « furent les premiers à soutenir que l’âme de l’homme est immortelle ». La doctrine de la transmigration est également mentionnée par Plutarque, Platon et d'autres écrivains anciens comme étant la croyance générale parmi les Égyptiens, et elle a été adoptée par Pythagore et son précepteur Phérécyde, ainsi que par d'autres philosophes grecs.

2. Évaluation des performances

Dans un livre d'instructions, un roi égyptien conseillait à son fils, le prince, d'atteindre les plus hautes qualités car à sa mort, il verrait toute sa vie en un seul instant, et sa performance sur terre serait revue et évaluée par les juges. . Dès la période de la 6ème dynastie, nous trouvons l'idée que le ciel était réservé à ceux qui avaient accompli leur devoir envers l'homme et envers les puissances divines pendant leur séjour sur terre. Aucune exception n'a été faite pour un roi ou qui que ce soit d'autre.

Par exemple, le pharaon Unas (2323 avant notre ère), avant d'être prêt à voler de la terre vers le ciel, n'était pas autorisé à démarrer à moins que les neteru (qui étaient sur le point de l'aider) ne soient satisfaits de la réalité de sa valeur morale. Ils exigeaient qu'aucun homme n'ait prononcé un mot contre lui sur terre, et qu'aucune plainte ne soit déposée contre lui au ciel devant les neteru (dieux). Ainsi, dans le texte d’Ounas, nous lisons :

Ce qui n'a pas été dénoncé devant les hommes sur la terre,
il n'a pas été accusé de péché au ciel avant le Neteru (dieux, déesses).

Comme indiqué précédemment, les anciens Égyptiens exprimaient leurs croyances métaphysiques sous la forme d’une histoire, comme un drame sacré ou une pièce de théâtre mystérieuse. Voici les représentations symboliques égyptiennes du processus du jeu mystérieux du Jour du Jugement :

1. L'âme du défunt est conduite à la salle du jugement du Double-Ma-at. Elle est double car la balance ne s'équilibre que lorsqu'il y a égalité des forces opposées. Le symbole de Ma-at est la plume d'autruche, représentant le jugement ou la vérité. Sa plume est habituellement montée sur la balance.

2. Anubis, en tant qu'ouvreur du chemin, guide le défunt jusqu'à la balance et pèse le cœur.

1. Ma-at, 2. Anubis, 3. Amam (Ammit), 4. Thot,

5. Le défunt, 6. Horus, 7. Osiris, 8. 42 juges/assesseurs

Le cœur, métaphore de la conscience, est mis en balance avec la plume de la vérité, pour déterminer le sort du défunt.

3. Osiris assis préside la salle de justice. Le jury est composé de 42 juges/évaluateurs. Chaque juge a une compétence spécifique sur un péché ou une faute spécifique. Chacun porte une plume de vérité sur la tête.

4. L'esprit du défunt nie avoir commis chaque péché/faute devant son juge désigné, en récitant les 42 confessions négatives. Ces confessions négatives proviennent du chapitre CXXV de Le livre de la sortie par la lumière (mieux connu sous le nom de Le Livre des Morts).

Le juré/juge désigné déclarera son acceptation en déclarant Maa-Kheru (Vrai de la voix/action).

Voici une traduction des 42 confessions négatives. Certains d’entre eux peuvent sembler répétitifs, mais cela est dû à l’incapacité de traduire l’intention et le sens exacts de la langue originale.

1. Je n'ai pas commis d'iniquité.
2. Je n'ai pas volé avec violence.
3. Je n'ai pas volé.
4. Je n'ai commis aucun meurtre ; Je n'ai fait aucun mal.
5. Je n'ai pas fraudé les offrandes.
6. Je n’ai pas diminué mes obligations.
7. Je n'ai pas pillé le neteru.
8. Je n’ai pas menti.
9. Je n'ai pas prononcé de mauvaises paroles.
10. Je n'ai pas causé de douleur.
11. Je n'ai pas commis de fornication.
12. Je n'ai pas fait couler de larmes.
13. Je n'ai pas agi de manière trompeuse.
14. Je n'ai pas transgressé.
15. Je n’ai pas agi de manière ruse.
16. Je n'ai pas dévasté la terre labourée.
17. Je n’ai pas été un indiscret.
18. Je n'ai pas mis mes lèvres en mouvement (contre aucun homme).
19. Je n'ai été ni en colère ni courroucé, sauf pour une juste cause.
20. Je n'ai souillé la femme d'aucun homme.
21. Je n'ai pas été un homme de colère.
22. Je ne me suis pas pollué.
23. Je n'ai pas semé la terreur.
24. Je n'ai pas brûlé de rage.
25. Je n'ai pas bouché mes oreilles contre les paroles de Droit et de Vérité. (Ma-at)
26. Je n'ai pas travaillé de chagrin.
27. Je n’ai pas agi avec insolence.
28. Je n’ai pas suscité de conflits.
29. Je n'ai pas jugé à la hâte.
30. Je n’ai pas recherché de distinctions.
31. Je n'ai pas multiplié les mots à l'excès.
32. Je n'ai fait ni mal ni mal.
33. Je n'ai pas maudit le roi. (c'est-à-dire violation des lois)
34. Je n'ai pas souillé l'eau.
35. Je n'ai pas parlé avec mépris.
36. Je n'ai jamais maudit le neteru.
37. Je n'ai pas volé.
38. Je n'ai pas fraudé les offrandes du neteru.
39. Je n'ai pas pillé les offrandes des morts bénis.
40. Je n'ai pas volé la nourriture du nourrisson.
41. Je n'ai pas péché contre le net de ma ville natale.
42. Je n'ai pas abattu avec une mauvaise intention le bétail du neter.

5. Thot, scribe des neteru (dieux, déesses), enregistre le verdict alors qu'Anubis pèse le cœur contre la plume de la vérité. Le résultat est soit :

un. Si les casseroles ne sont pas équilibrées, cela signifie que cette personne vivait simplement comme de la matière. En conséquence, Amam (Ammit) mangerait ce cœur. Amam est un croisement protéiforme.

L'âme imparfaite renaîtra (se réincarnera) dans un nouveau véhicule physique (corps), afin de fournir à l'âme une opportunité de développement ultérieur sur terre. Ce cycle vie/mort/renouveau se poursuit jusqu'à ce que l'âme se perfectionne, en accomplissant les 42 confessions négatives, au cours de sa vie sur terre.

b. Si les deux plateaux sont parfaitement équilibrés, Osiris rend un jugement favorable et donne son avis final. Maa-Kheru (Vrai de la voix).

L’âme perfectionnée passera par le processus de transformation et de renaissance ultérieure. Le résultat de son évaluation déterminera le niveau céleste (2-6) qu’une personne atteint.

3. Textes transformationnels

L’objet de tous les textes transformationnels (funéraires) de l’Égypte ancienne était le même, à savoir procurer la résurrection et l’immortalité des personnes au nom desquelles ils étaient écrits et récités. Les textes d'accompagnement du défunt variaient en contenu et en style. Aucun texte transformationnel (« funéraire ») de deux personnes n’a jamais été identique. Ces textes ont été adaptés au parcours de chacun. On retrouve la même individualité des textes dans les papyrus dits « magiques ». Les textes égyptiens décrivaient en détail les étapes du processus de transformation depuis l'existence terrestre de l'homme jusqu'aux différents domaines métaphysiques.

Tous ces thèmes sont traités avec profusion de détails dans Le livre de la sortie par la lumière (Per-em-hru), mal traduit et communément appelé Le livre égyptien des morts. Il se compose de plus d'une centaine de chapitres de longueurs variables, qui sont étroitement liés aux textes transformationnels (funéraires) d'Ounas à Saqqarah. Ce livre ne se trouve, dans sa forme complète, que sur des rouleaux de papyrus enveloppés dans les andains momifiés du défunt et enterrés avec lui.

D'autres écrits transformationnels (dites funéraires et religieux) sont également étroitement liés aux textes funéraires transformationnels (pyramides) d'Unas mentionnés ci-dessus. Chaque texte/écriture explore le même thème fondamental de la vie/mort/renaissance – c'est-à-dire la transformation de l'âme dans la région du Duat après la mort – sous un angle différent. Puisqu’il n’y a pas deux personnes identiques, il n’y a pas deux textes transformationnels identiques. Ces compositions sont connues sous les noms : Le livre de ce qu'il y a dans le Duat (ou Enfers), Le livre des portes, Le Livre des Cavernes, La Litanie de Râ, Le livre d'Aker, Le livre du jour, et Le livre de la nuit.

4. Admission au nouveau royaume

À la suite de l'évaluation des performances, les esprits défunts se rendent dans différents royaumes en fonction du niveau de réussite de chacun au cours de leur existence terrestre.

Les textes transformationnels déclenchent le processus par lequel la nouvelle âme progresse d'un royaume à un autre. Il / elle doit répondre à d'autres exigences et être accepté avant de poursuivre. Pour être admis dans un nouveau royaume, les habitants de chaque royaume doivent trouver le nouveau venu qualifié et digne de rejoindre ou de traverser ce royaume. Les droits des locataires dans le monde spirituel sont les mêmes que dans le monde terrestre. [Voir les détails dans un chapitre précédent de ce livre.]

Le nouveau venu a besoin à la fois de l’acceptation et de l’assistance de chaque habitant du royaume à mesure qu’il monte de plus en plus haut. Ainsi, dans le tombeau d'Ounas (pyramide de décombres) à Saqqarah, nous constatons que les habitants des royaumes supérieurs – les Peuples de Lumière – ont trouvé Unas (~ 2323 avant notre ère) digne, et l'acceptent et l'aident ainsi à s'élever et à vivre parmi eux :

Énoncé 336

Le Peuple de Lumière a témoigné pour lui ;
les averses de grêle du ciel s'emparèrent de lui.
Ils laissèrent Unas monter à Ré.

Énoncé 377

Ton odeur vient à Unas, ye neteru (dieux, déesses),
l'odeur d'Unas vient à vous, neteru.
Qu'Unas soit avec toi, neteru,
Puissiez-vous être avec Unas, ye neteru.
Puisse Unas vivre avec toi, ye neteru,
Puisses-tu vivre avec Unas, ye neteru

5. La gloire

Dans les textes égyptiens anciens, l’âme réalisée atteint la gloire et rejoint l’Origine Divine.

Après une longue série de voyages aventureux, l'âme ressuscitée, justifiée et régénérée, atteindra une place dans la suite des neteru (dieux, déesses) – les forces cosmiques – et prendra finalement part au cycle incessant d'activité qui permet à l'univers de se développer. une existence continue.

Dans les textes égyptiens anciens, l’âme réalisée atteint la gloire et rejoint l’Origine Divine. De même, la Bible nous dit que Jésus n’aurait atteint la gloire qu’après sa mort et sa résurrection :

… Dieu qui l’a ressuscité des morts et qui lui a donné la gloire… [I Pierre, 1:21]

La gloire est la beauté rayonnante de splendeur et de magnificence – le paradis ou la félicité du ciel – qui est atteinte par la plus haute réalisation. La gloire est représentée dans les œuvres d’art sous la forme d’un halo ou d’un cercle de lumière. Dans l’Égypte ancienne, le neter (dieu) Re représente la Lumière et est représenté sous la forme d’un cercle.

La relation entre le cycle de la mort et de la résurrection se reflète dans la forme égyptienne du « nom » d'Osiris. Ausar, qui se compose de deux syllabes—Aus-Ra. La première syllabe du nom (Aus-Ra) se prononce Aus ou Os, signifiant « force, puissance, puissance ». Le nom du net (dieu) signifie quelque chose comme le force de Re. Cette signification décrit la véritable essence du neter (dieu) Osiris.

Dans le cycle de Aus-Ra, Ausar (Osiris) est identifié à la lune, la lumière des régions nocturnes des morts. Ausar La lumière est le reflet de Râ (Re), dans l'une de ses manifestations comme le soleil.

Ausar est mort (de manière analogue au départ de la lune, vers la fin du mois lunaire) et a été ressuscité le troisième jour après. Le troisième jour est le début d'une nouvelle lune, c'est-à-dire une nouvelle Ausar. Cela n'est pas sans rappeler la fête de Pâques où, comme Ausar, le Jésus biblique est mort vendredi et est ressuscité le troisième jour (dimanche) comme une nouvelle vie.

Ausar (Osiris) est écrit en hiéroglyphes avec le glyphe du trône et de l'œil, combinant les concepts de légitimité et de divinité.

Râ (Re) est associé au glyphe de l’œil. Le symbole égyptien le plus distinctif est l’œil, qui joue de nombreux rôles complexes et subtils. L’œil est la partie du corps capable de percevoir la lumière et est donc un symbole de capacité spirituelle.

Râ (Re) est le principe cosmique de l'énergie qui se dirige vers la mort, et Ausar (Osiris) représente le processus de renaissance. Ainsi, les termes de vie et de mort deviennent interchangeables : la vie signifie une mort lente ; la mort signifie la résurrection à une nouvelle vie. La personne décédée est identifiée à Ausar, mais il reviendra à la vie et sera identifié avec Râ.

L'écrit égyptien le décrit :

devient une étoile d'or et rejoint la compagnie de Ré, et navigue avec lui à travers le ciel dans son bateau de millions d'années.

Extraits de Cosmologie égyptienne : l'univers animé, troisième édition par Moustafa Gadalla
https://egyptianwisdomcenter.org/product/cosmologie-egyptienne/