Le rôle du pharaon – Le maître serviteur

 

1. Le pouvoir éternel

Contrairement à la Bible et à l'image déformée d'Hollywood du pharaon comme un tyran dur menant une vie luxueuse, inutile et facile, le pharaon n'avait aucun pouvoir politique, vivait dans une habitation en briques crues et passait son temps à accomplir son devoir d'agir comme intermédiaire entre les mondes naturel et surnaturel en organisant des rites et des sacrifices.

On ne s’attendait pas à ce que les pharaons soient les chefs d’armées victorieuses, mais qu’ils assurent une succession régulière de riches récoltes.

Le pharaon était la source de prospérité et de bien-être de l’État et de son peuple. Il était leur serviteur ; pas leur tyran. Il a déposé les graines au début de la saison et a récolté les « fruits » au moment de la récolte. Il passait son temps à servir les intérêts de son peuple en accomplissant les rituels nécessaires dans tout le pays. Les pharaons étaient identifiés aux récoltes et étaient adressés comme suit : Notre récolte et Notre récolte.

Sur la base de son entraînement approfondi aux pouvoirs surnaturels, le corps du Pharaon était censé être chargé d'un dynamisme divin qui se communiquait à tout ce qu'il touchait. Diodore a rapporté que le Pharaon menait généralement une vie restreinte. Même les courtisans les plus intimes ne pouvaient le voir manger ou boire. Lorsque le roi mangeait, il le faisait en privé. La nourriture lui était offerte selon le même rituel que celui utilisé par les prêtres pour offrir des sacrifices aux neteru (dieux, déesses).

Le droit de gouverner était considéré comme une chaîne continue de légitimité fondée sur des principes matriarcaux selon lesquels la lignée royale en Égypte passait par la fille aînée. Celui qu’elle épousa devint pharaon. Si le pharaon n’avait pas de fille, une nouvelle « dynastie » se formait. Il n’y avait pas de « sang royal » dans l’Égypte ancienne.

Le pouvoir éternel du chef/roi ne meurt jamais. Le pouvoir est simplement transféré d'un corps humain à un autre corps humain (milieu). En conséquence, tous les Pharaons s'identifiaient à Horus comme un vie Roi et avec l'âme d'Osiris comme mort Roi.

Ceci est illustré de manière éloquente à plusieurs endroits dans les tombeaux et temples de l’Égypte ancienne, comme indiqué ci-dessous, où Horus est né d’Osiris après sa mort.

Même les Britanniques d’aujourd’hui suivent, inconsciemment, la même croyance selon laquelle le pouvoir éternel se transmet d’un corps humain à un autre, lorsqu’ils disent :

        "Le roi est mort. Longue vie au roi."

comme pour dire :

          « Osiris est mort. Vive Horus.

 

2. Le maître serviteur

L'ancien roi égyptien, avec l'aide des prêtres qui lui étaient associés et via les esprits ancestraux, établissait une relation appropriée entre le peuple et les forces surnaturelles. Le chef était considéré comme ayant une influence personnelle sur les œuvres de la nature, à qui les honneurs divins étaient rendus et à qui des pouvoirs divins étaient attribués.

Le pharaon égyptien antique était une image terrestre de la somme des énergies divines de l’univers (neteru). En tant que tel, il accomplissait continuellement les rituels nécessaires à une relation et une communication appropriées avec les neteru (les pouvoirs de l'univers) afin de maintenir le bien-être de l'État et d'assurer la fertilité de la terre, afin qu'elle puisse produire sa subsistance.

Chaque année, le Roi sarclait la première parcelle de terre agricole et semait les premières graines. Si le Pharaon n’accomplissait pas la liturgie quotidienne en l’honneur des neteru (dieux, déesses), les récoltes périraient. Il passait son temps à accomplir ses devoirs envers son peuple en accomplissant les rituels nécessaires, d'un temple à l'autre, dans tout le pays.

Malgré les accusations répétées de vanité contre les Pharaons, il convient de rappeler que leurs demeures sur terre n'étaient jamais en pierre, mais en brique crue, le même matériau utilisé par les paysans les plus humbles. Ces humbles monarques mortels croyaient que le corps éphémère, formé d'argile par Khnoum, le neter à tête de bélier, nécessitait une demeure tout aussi éphémère sur cette terre. Les maisons terrestres des rois sont depuis longtemps revenues à la terre d'où elles ont été construites.

 

3. Garder la flamme vivante [Le festival Heb-Sed]

La fertilité des sols, les récoltes abondantes, la santé des hommes et du bétail, le déroulement normal des événements et tous les phénomènes de la vie étaient/sont intimement liés au potentiel de force vitale du souverain. C’est donc que le roi égyptien n’était pas censé (ni même capable) de régner s’il n’était pas en bonne santé et moral. En conséquence, il était obligé de rajeunir sa force vitale en assistant régulièrement à des pratiques physiques et métaphysiques connues sous le nom de rituels Heb-Sed.

Le but du festival annuel Heb-Sed de l'Égypte ancienne (qui se tenait régulièrement vers la fin décembre) était de renouveler le pouvoir du pharaon dans une série de rituels comprenant des sacrifices rituels. Les rituels de renouveau visaient à apporter une nouvelle force vitale au roi ; c'est-à-dire une mort (figurative) et une renaissance (figurative) du roi régnant. L'un des rituels Heb-Sed consistait à provoquer une expérience de mort imminente afin que le roi puisse voyager vers les royaumes supérieurs pour rajeunir ses pouvoirs cosmiques. À son retour, il serait un « nouveau » roi. Cela donne plus de sens à la phrase :

          Le roi est mort, longue vie au roi.

 

4. La règle du peuple

La conduite et le mode de vie du Pharaon étaient régis par des règles prescrites, puisque sa fonction principale était d'assurer la prospérité et le bien-être de ses sujets. Des lois étaient énoncées dans les livres sacrés concernant l'ordre et la nature de ses occupations.

Il lui était interdit de commettre des excès. Même le type et la qualité de ses aliments étaient prescrits avec précision. Même si le roi avait les moyens de défier les règles prescrites, la voix du peuple pouvait le punir à sa mort par la honte d'exclure son corps de l'inhumation dans son propre tombeau.

Lorsque le corps du roi décédé fut exposé près de l'entrée de son tombeau, on demanda à l'assemblée si quelqu'un s'était opposé à la mise au tombeau du roi parce qu'il n'avait pas rempli ses fonctions. Si le public manifestait son désaccord par de forts murmures, il était privé de l'honneur des funérailles publiques habituelles et de l'inhumation dans sa tombe.

Le corps d'un pharaon égyptien inachevé, bien qu'exclu de l'enterrement dans la nécropole, ne s'est pas vu refuser le droit d'être enterré ailleurs. Un exemple typique est la tombe commune découverte en 1876 à proximité immédiate du temple commémoratif d’Hatchepsout (appelé à tort « morgue ») sur la rive ouest du Nil à Louxor (Thèbes). Ceux dont les performances n'étaient pas satisfaisantes pour la population ordinaire étaient enterrés à cet endroit. Ces pharaons rejetés comprenaient les momies de noms bien connus et influents tels qu'Amenhotep I, Thouthomosis II et III, Seti I et Ramsès I et III.

Comme nous le montrerons plus loin dans ce livre, les textes égyptiens affirment clairement que le roi égyptien ne peut avoir sa place au Ciel que s'il :

“n'a pas été critiqué sur terre devant les hommes, il
n'a pas été accusé de péché au ciel avant le Neteru (dieux, déesses).”

 

5. Le roi victorieux

Dans les temples, les tombeaux et les textes de l’Égypte ancienne, les vices humains sont représentés comme des étrangers (le corps malade est malade parce qu’il est/a été envahi par des germes étrangers). Les étrangers sont représentés comme soumis – les bras serrés/attachés derrière le dos – pour représenter la maîtrise de soi intérieure.

L’exemple le plus frappant de maîtrise de soi est la représentation courante du Pharaon (l’homme parfait) sur les murs extérieurs des temples de l’Égypte ancienne, soumettant/contrôlent les ennemis étrangers (les ennemis [les impuretés] intérieurs). Il symbolise les forces de l’ordre contrôlant le chaos et la lumière triomphant des ténèbres.

La même scène de « guerre » est répétée dans les temples à travers le pays, ce qui signifie son symbolisme et n'est pas nécessairement une représentation d'événements historiques réels.

Les scènes de « guerre » symbolisent la bataille sans fin entre le Bien et le Mal. Dans de nombreux cas, ces scènes de guerre n'ont aucune base historique, même si une date précise est donnée. C'est le cas des scènes de guerre sur le pylône du temple de Médinat Habou.

Les académiciens occidentaux sont incapables de comprendre les réalités métaphysiques et, par conséquent, « créent » des événements historiques à partir de concepts métaphysiques. La célèbre « Bataille de Kadesh » est en réalité le drame personnel de l’homme royal individuel (le roi en chacun de nous) maîtrisant à lui seul les forces intérieures du chaos et des ténèbres. Kadesh signifie saint/sacré.

Par conséquent, la bataille de Kadesh signifie la lutte intérieure – une guerre sainte au sein de chaque individu.