Il ruolo del faraone: il servo principale

 

1. Il potere eterno

Contrariamente all'immagine distorta della Bibbia e di Hollywood del faraone come un duro tiranno che vive una vita lussuosa, inutile e facile, il faraone non aveva potere politico, viveva in un'abitazione di mattoni di fango e trascorreva il suo tempo svolgendo il suo dovere di agire come intermediario tra il mondo naturale e quello soprannaturale conducendo riti e sacrifici.

Non ci si aspettava che i faraoni fossero capi di eserciti vittoriosi, ma ci si aspettava che assicurassero una successione regolare di ricchi raccolti.

Il faraone era la fonte della prosperità e del benessere dello stato, per il suo popolo. Era il loro servitore; non il loro tiranno. Deponeva i semi all'inizio della stagione e raccoglieva il “frutto” al momento del raccolto. Trascorreva il suo tempo servendo gli interessi del suo popolo eseguendo i rituali necessari in tutto il paese. I faraoni venivano identificati con le colture e venivano chiamati come: Il nostro raccolto E Il nostro raccolto.

In base al suo vasto addestramento con i poteri soprannaturali, si credeva che il corpo del faraone fosse carico di un dinamismo divino che si comunicava a tutto ciò che toccava. Diodoro riferì che il faraone conduceva tipicamente una vita ristretta. Nemmeno il più intimo dei suoi cortigiani poteva vederlo mangiare o bere. Quando il re mangiava, lo faceva in privato. Il cibo gli veniva offerto con lo stesso rituale usato dai sacerdoti nell'offrire il sacrificio ai neteru (dei, dee).

Il diritto di governare era considerato una catena continua di legittimità basata su principi matriarcali secondo cui la linea di discendenza reale in Egitto avveniva attraverso la figlia maggiore. Chiunque sposò divenne il faraone. Se il faraone non generava una figlia, si formava una nuova “dinastia”. Non esisteva “sangue reale” nell’antico Egitto.

Il potere eterno del leader/Re non muore mai. Il potere viene semplicemente trasferito da un corpo umano a un altro corpo umano (medio). Di conseguenza, tutti i Faraoni si identificarono con Horus come a vita Re e con l'anima di Osiride come a morto Re.

Ciò è illustrato in modo eloquente in diversi punti delle tombe e dei templi dell'Antico Egitto, come mostrato di seguito, in cui Horus nasce da Osiride dopo la sua morte.

Anche gli inglesi di oggi seguono, inconsciamente, la stessa convinzione che il potere eterno si trasferisce da un corpo umano all'altro, quando dicono:

        "Il re è morto. Lunga vita al Re."

come a dire:

          “Osiride è morto. Lunga vita a Horus.”

 

2. Il padrone servitore

L'antico re egiziano, con l'aiuto dei sacerdoti a lui associati e tramite gli spiriti ancestrali, stabilì un giusto rapporto tra il popolo e le forze soprannaturali. Si riteneva che il leader avesse un'influenza personale sulle opere della natura, al quale venivano tributati gli onori divini e al quale venivano attribuiti poteri divini.

L'antico faraone egiziano era un'immagine terrena della somma delle energie divine dell'universo (neteru). In quanto tale, eseguiva continuamente i rituali necessari per una corretta relazione e comunicazione con i neteru (i poteri dell'universo) al fine di mantenere il benessere dello stato e assicurare la fertilità della terra, affinché potesse produrre sostentamento.

Ogni anno il re zappava il primo appezzamento di terreno agricolo e seminava i primi semi. Se il Faraone non celebrasse la liturgia quotidiana ai neteru (dei, dee), i raccolti perirebbero. Trascorreva il suo tempo svolgendo i suoi doveri verso il suo popolo eseguendo i rituali necessari, da un tempio all'altro, in tutto il paese.

Nonostante le ripetute accuse di vanità rivolte ai Faraoni, è bene ricordare che le loro dimore terrene non furono mai di pietra, ma di mattoni di fango, lo stesso materiale utilizzato dai contadini più umili. Questi umili monarchi mortali credevano che il corpo impermanente, formato di argilla da Khnum, il neter dalla testa di ariete, richiedesse una dimora altrettanto impermanente su questa terra. Le case terrene dei Re sono da tempo ritornate alla terra da cui furono sollevate.

 

3. Mantenere viva la fiamma [Il Festival Heb-Sed]

La fertilità del suolo, gli abbondanti raccolti, la salute delle persone e del bestiame, il normale svolgimento degli eventi e tutti i fenomeni della vita erano/sono intimamente legati al potenziale della forza vitale del sovrano. È quindi che il re egiziano non avrebbe dovuto (o addirittura non avrebbe potuto) regnare se non fosse in buona salute e di buon umore. Di conseguenza, era obbligato a ringiovanire la sua forza vitale frequentando regolarmente pratiche fisiche e metafisiche conosciute come rituali Heb-Sed.

Lo scopo del festival annuale Heb-Sed dell'Antico Egitto (che si teneva regolarmente verso la fine di dicembre) era quello di rinnovare il potere del faraone attraverso una serie di rituali tra cui il sacrificio rituale. I rituali di rinnovamento avevano lo scopo di portare una nuova forza vitale al re; cioè una morte (figurativa) e una rinascita (figurativa) del re regnante. Uno dei rituali Heb-Sed consisteva nell'indurre un'esperienza di pre-morte in modo che il re potesse viaggiare nei regni superiori per ringiovanire i suoi poteri cosmici. Al suo ritorno sarebbe stato un “nuovo” re. Questo dà più significato alla frase:

          Il re è morto: lunga vita al re.

 

4. Il governo del popolo

La condotta e il modo di vivere del Faraone erano regolati da regole prescritte, poiché la sua funzione principale era quella di garantire la prosperità e il benessere dei suoi sudditi. Nei libri sacri erano stabilite leggi sull'ordine e sulla natura delle sue occupazioni.

Gli era proibito commettere eccessi. Anche il tipo e la qualità dei suoi cibi erano prescritti con precisione. Anche se il re avesse avuto i mezzi per sfidare le regole prescritte, la voce del popolo avrebbe potuto punirlo alla morte con l'ignominia di escludere il suo corpo dalla sepoltura nella sua stessa tomba.

Quando il corpo del re defunto fu posto in bella mostra vicino all'ingresso della sua tomba, al popolo riunito fu chiesto se qualcuno si fosse opposto alla sepoltura del re perché non aveva adempiuto ai suoi doveri. Se il pubblico manifestava il proprio dissenso con alti mormorii, veniva privato dell'onore del consueto funerale pubblico e della sepoltura nella sua tomba.

Al corpo di un faraone egiziano incompleto, sebbene escluso dalla sepoltura nella necropoli, non fu negato il diritto di essere sepolto altrove. Un esempio calzante è la tomba comune che fu trovata nel 1876 nelle immediate vicinanze del tempio commemorativo di Hatshepsut (erroneamente noto come “obitorio”) sulla riva occidentale del fiume Nilo a Luxor (Tebe). Coloro le cui prestazioni erano insoddisfacenti per la popolazione comune furono sepolti in questo luogo. Tali faraoni rifiutati includevano le mummie di nomi ben noti e influenti come Amenhotep I, Tuthomosis II e III, Seti I e Ramses I e III.

Come verrà mostrato più avanti in questo libro, i testi egiziani affermano chiaramente che il re egiziano può avere il suo posto in Paradiso solo se:

“non se n'è parlato contro sulla terra davanti agli uomini, Lui
non è stato accusato di peccato in cielo prima del neteru (dei, dee).”

 

5. Il re vittorioso

Nei templi, nelle tombe e nei testi dell'Antico Egitto, i vizi umani sono raffigurati come stranieri (il corpo malato è malato perché è/è stato invaso da germi estranei). Gli stranieri sono raffigurati come sottomessi – con le braccia strette/legate dietro la schiena – per rappresentare l’autocontrollo interiore.

L’esempio più vivido di autocontrollo è la comune rappresentazione del Faraone (L’Uomo Perfetto) sulle pareti esterne dei templi dell’Antico Egitto, mentre sottomette/controlla i nemici stranieri (i nemici [impurità] all’interno). Simboleggia le forze dell'ordine che controllano il caos e la luce che trionfa sull'oscurità.

La stessa scena di “guerra” si ripete nei templi di tutto il paese, il che ne indica il simbolismo e non è necessariamente una rappresentazione di eventi storici reali.

Le scene di “guerra” simboleggiano la battaglia senza fine tra il Bene e il Male. In molti casi non esiste alcuna base storica per tali scene di guerra, anche se viene fornita una data precisa. Questo è il caso delle scene di guerra sul pilone del tempio di Medinat Habu.

Gli accademici occidentali sono incapaci di comprendere le realtà metafisiche, e quindi “creano” eventi storici a partire da concetti metafisici. La famosa “Battaglia di Kadesh” è in realtà il dramma personale del singolo uomo reale (il re in ognuno di noi) che da solo sottomette le forze interiori del caos e dell’oscurità. Kadesh significa santo/sacro.

Pertanto, la battaglia di Kadesh significa la lotta interiore, una guerra santa all’interno di ogni individuo.