L'homme et les forces divines

 

1. La place de l'homme dans l'ordre universel

Comme nous l’avons montré précédemment, l’univers est fondamentalement une hiérarchie d’énergies de différents ordres de densité. Nos sens ont un certain accès à la forme d’énergie la plus dense, à savoir la matière. La hiérarchie des énergies est interdépendante et chaque niveau est soutenu par le niveau inférieur. Cette hiérarchie d’énergies s’inscrit parfaitement dans une vaste matrice de lois naturelles profondément interconnectées. C’est à la fois physique et métaphysique.

Les formes d’énergies les plus rapides – ces énergies invisibles dans l’univers – sont appelées par beaucoup des esprits. Les esprits/énergies sont organisés selon différents ordres de densités, qui sont liés aux différentes vitesses des molécules. Ces énergies plus rapides (invisibles) habitent certaines zones ou sont associées à des phénomènes naturels particuliers. Les esprits (énergies) existent en groupes de type familial (c'est-à-dire liés les uns aux autres).

Les Égyptiens anciens et baladi croient que la matrice énergétique universelle est constituée de neuf royaumes interpénétrés et interactifs de l'unité, qui sont communément classés en sept cieux (domaines métaphysiques) et deux terres (domaines physiques).

Les deux royaumes terrestres sont communément appelés Les Deux Terres. Le chiffre 8 est notre royaume physique (terrestre). Le dernier domaine – le numéro 9 – est celui où existe notre opposé complémentaire. [Pour des informations plus détaillées sur ce sujet, lisez Cosmologie égyptienne : l'univers animé par Moustafa Gadalla.]

Selon la philosophie égyptienne, bien que toute création soit d’origine spirituelle, l’homme naît mortel mais contient en lui la semence du divin. Son but dans cette vie est de nourrir cette graine ; et sa récompense, en cas de succès, est la vie éternelle, où il retrouvera son origine divine. Nourrir les plantes dans le sol équivaut à nourrir l’esprit sur Terre en faisant de bonnes actions.

L’homme vient au monde avec les facultés divines supérieures, qui sont l’essence de son salut, dans un état d’éveil. La voie de la religion égyptienne est donc un système de pratiques visant à éveiller ces facultés supérieures endormies. [Pour des informations plus détaillées sur ce sujet, lisez Cosmologie égyptienne : l'univers animé par Moustafa Gadalla.]

 

2. L'image de l'univers

Il est communément reconnu par toutes les écoles de pensée théologiques et philosophiques que l'être humain est créé à l'image de Dieu – c'est-à-dire un univers miniature – et que comprendre l'univers, c'est se comprendre soi-même, et vice versa.

Pourtant, aucune culture n’a jamais mis en pratique le principe ci-dessus comme les anciens Égyptiens. Au cœur de leur compréhension complète de l’univers se trouvait la connaissance que l’homme était l’incarnation des lois de la création. En tant que tels, les fonctions et processus physiologiques des différentes parties du corps étaient considérés comme des manifestations des fonctions cosmiques.

Les textes et symboles de l’Égypte ancienne sont imprégnés de cette compréhension complète selon laquelle l’homme (en tout et en partie) est l’image de l’univers (en tout et en partie).

Pour les Égyptiens de l’Antiquité, l’homme, en tant qu’univers miniature, représente les images créées de toute la création. Puisque Re (Ra) – l’impulsion créatrice cosmique – est appelé « Celui qui s’unit, qui est issu de ses propres membres », donc l'être humain (l'image de la création) est, de même, Un un réuni. Le corps humain est une unité composée de différentes parties reliées entre elles. Dans la Litanie de Rê, les parties du corps de l'homme divin sont chacune identifiées à un neter/netert.

Si l’homme est l’univers en miniature, alors tous les facteurs présents chez l’homme se reproduisent à une plus grande échelle dans l’univers. Toutes les pulsions et toutes les forces qui sont puissantes chez l’homme le sont également dans l’univers dans son ensemble. Conformément à la conscience cosmique des Égyptiens, on pense que chaque action réalisée par l'homme est liée à un modèle plus vaste de l'univers, notamment les éternuements, les clignements des yeux, les crachats, les cris, les pleurs, la danse, les jeux, les repas, les boissons et les rapports sexuels.

Pour les Égyptiens de l’Antiquité, l’homme était l’incarnation des lois de la création. En tant que tels, les fonctions et processus physiologiques de diverses parties du corps étaient considérés comme des manifestations de fonctions cosmiques. Les membres et les organes avaient une fonction métaphysique, en plus de leur fonction physique. Les parties du corps étaient consacrées à l'un des neteru (principes divins), qui figuraient dans les archives égyptiennes tout au long de son histoire retrouvée. En plus de Litanies de Ré, voici d'autres exemples :

• L'énoncé 215 § 148-149, provenant de la chambre du sarcophage du tombeau d'Ounas (pyramide de décombres) à Saqqarah, identifie les parties du corps (tête, nez, dents, bras, jambes, etc.), chacune avec le divin neteru :

Ta tête est celle d'Horus
. . .
ton nez est un Anubis
tes dents sont Sopdu
tes bras sont heureux et Dua-mutef,
. . .
tes jambes sont Imesty et Kebeh-senuf,
. . .
Tous tes membres sont les jumeaux d'Atam.

• Du Papyrus d'Ani, [PL. 32, point 42] :

Mes cheveux sont nonne ; mon visage est Ré ; mes yeux sont Hathor ; mes oreilles sont Wepwawet ; mon nez est Celle qui préside à sa feuille de lotus ; mes lèvres sont Anubis ; mes molaires sont Selket ; mes incisives sont Isis ; mes bras sont le Bélier, le Seigneur de Mendès ; mon sein est Neith ; mon dos est Seth ; mon phallus est Osiris ; . . . mon ventre et ma colonne vertébrale sont Sekhmet ; mes fesses sont l'Œil d'Horus ; mes cuisses et mes mollets sont Nout ; mes pieds sont Ptah ; . . . il n'y a aucun de mes membres dépourvu d'un neter (dieu), et Thot est la protection de toute ma chair.

Le texte ci-dessus ne laisse aucun doute sur la divinité de chaque membre : il n'y a aucun de mes membres dépourvu d'un neter (dieu).

La manière logique (et la seule) d’expliquer quoi que ce soit aux êtres humains est en termes humains et sous une forme humaine. En tant que telle, l’information scientifique et philosophique complexe était réduite dans l’Égypte ancienne à des événements exprimés en images et en termes humains.

 

3. Les deux cours célestes

Les Égyptiens faisaient deux grandes distinctions dans la structure métaphysique hiérarchique des sept royaumes célestes, comme suit :

R. Au sommet de cet ordre céleste, il existe trois niveaux dans une sorte de cour ou de conseil céleste qui sont les équivalents des Archanges et des Ordres des Anges que l'on retrouve dans d'autres systèmes de religion. Ceux-ci ne sont pas impliqués dans les activités humaines sur Terre

B. Les Égyptiens distinguaient quatre groupes inférieurs qui occupent dans la hiérarchie céleste des positions identiques à celles de certains systèmes chrétiens orientaux, les prophètes, les apôtres, les martyrs et de nombreux grands saints. Ceux-ci ont vécu sur Terre à un moment ou à un autre et après leur départ terrestre, ils continuent à être impliqués dans les activités humaines sur Terre.

À toutes les périodes de l’histoire égyptienne, il existait cette classe d’êtres, dont certains étaient des hommes et d’autres des femmes. Ils avaient de nombreuses formes et pouvaient apparaître sur Terre sous la forme d'hommes, de femmes, d'animaux, d'oiseaux, de reptiles, d'arbres, de plantes, etc. Ils étaient plus forts et plus intelligents que les hommes, mais ils avaient des passions comme les hommes. On leur attribuait des pouvoirs ou des caractéristiques divines, et pourtant ils pouvaient tomber malades et mourir.

[Plus d'informations sur l'interaction entre les êtres/énergies dans l'univers se trouvent dans Cosmologie égyptienne : l'univers animé par Moustafa Gadalla.]

 

4. Les trois principaux assistants célestes

C’est ce qui est décrit à tort comme Dieux mineurs, dieux locaux, etc. Ils ne font pas partie des neteru (dieux, déesses), comme indiqué précédemment. De tels groupes ont vécu sur Terre à un moment ou à un autre, et après leur départ terrestre, ils continuent à être impliqués dans les activités humaines sur Terre et sont généralement divisés en trois groupes :

je. Famille et proches parents

ii. Mécènes communautaires – Mécènes ancestraux locaux/régionaux]

Le caractère de ces âmes défuntes en tant que patrons de la communauté [« dieux locaux »] couvre un large éventail, répondant aux attentes de leurs descendants dans l’ensemble de la communauté.

Ils se comportent comme des êtres humains supérieurs avec les mêmes passions et les mêmes besoins ; mais aussi avec un pouvoir transcendantal. La ville est la « Maison » du « patron ».

Ils possèdent des sanctuaires, des objets sacrés et des statues. Ils peuvent apparaître sous forme de pierres, d’arbres, d’animaux ou d’êtres humains.

Il est concevable que l'on puisse croire que le patron d'une ville particulièrement grande et puissante exerce une sorte de patronage, soit politiquement, soit agricole, sur la part qu'il avait conquise. Cela déterminerait son influence croissante sur une zone plus vaste et il deviendrait un grand mécène avec une zone régionale plus vaste.

Certains sanctuaires les présentent comme des « mécènes » purement locaux ; beaucoup portaient à l'origine le nom des villes ; comme « celui d'Ombos », « celui d'Edfou » ou « celle de Bast » – ils ne sont en réalité que les génies des villes.

iii. Saints folkloriques

Les Walis (saints populaires) sont les personnes qui ont réussi à parcourir le chemin spirituel et qui ont atteint l'union avec le Divin. Une telle unification leur permet d’accomplir des actes surnaturels, d’influencer et de prédire des événements futurs, etc. En conséquence, ils deviennent les intermédiaires entre les êtres vivants terrestres et les royaumes surnaturels et célestes.

Après leur mort terrestre, on pense que leur force/bénédiction spirituelle augmente et est inhérente aux personnes (et, en particulier, aux lieux) qui leur sont associées et choisies. [Plus d’informations sur ces aides célestes et leurs interactions avec eux peuvent être trouvées dans Cosmologie égyptienne : l'univers animé et Mystiques égyptiens : Chercheurs de la Voie ;  les deux publications de Moustafa Gadalla.]

 

[Un extrait de Divinités égyptiennes : Tous ceux qui sont l'UN, 2e édition par Moustafa Gadalla]
https://egyptianwisdomcenter.org/product/egyptian-divinities-the-all-who-are-the-one-2nd-edition/

https://egyptianwisdomcenter.org/product/egyptian-divinities-the-all-who-are-the-one-2nd-edition/