Moïse et Akhénaton

 

1. Monothéisme et monomanie

Les anciens Égyptiens croyaient en un Dieu unique autoproduit, existant par lui-même, immortel, invisible, éternel, omniscient, tout-puissant, etc. Ce Dieu unique était représenté à travers les fonctions et les attributs de « son » domaine. Ces attributs étaient appelés les neteru (prononcé net-euh, masculin singulier : net; féminin singulier : net). En d’autres termes, le TOUT (neteru) sont l'Un.

Lorsque nous demandons : « Qui est Dieu ? », nous demandons en réalité : « Qu'est-ce que Dieu ? ». Un simple nom ou un nom ne nous dit rien. On ne peut définir « Dieu » qu’à travers la multitude de « Ses » attributs/qualités/pouvoirs/actions. Connaître « Dieu », c’est connaître les nombreuses qualités de « Dieu ». Loin d’être une forme primitive et polythéiste, c’est la plus haute expression du mysticisme monothéiste.

Les anciens Égyptiens utilisaient des symboles picturaux pour représenter les attributs et les actions divins. Comme le dit le proverbe, « une image vaut mille mots ». En conséquence, les figures d’Isis, Osiris, Horus, Mout, etc., sont devenues les symboles de tels attributs/fonctions/forces/énergies, et n’ont jamais été destinées à être considérées comme de véritables personnages.

Dans la symbolique égyptienne, le rôle précis du neteru (dieux/déesses) se révèle de nombreuses manières : par la tenue vestimentaire, la coiffure, la couronne, la plume, l'animal, la plante, la couleur, la position, la taille, le geste, l'objet sacré (par exemple, fléau, sceptre, bâton, ankh), etc. Le symbole représente cette fonction ou ce principe à tous les niveaux simultanément, de la manifestation physique la plus simple et la plus évidente de cette fonction à la plus abstraite et métaphysique. Ce langage symbolique représente une richesse de données physiques, physiologiques, psychologiques et spirituelles dans les symboles présentés.

Ceux qui ne comprennent pas le mysticisme monothéiste égyptien s'empressent de prononcer Akhenaton comme le premier monothéiste. Akhenaton a glorifié un Neter (dieu) égyptien, à savoir Aton— le disque du soleil — au-dessus et au-dessus de tous les autres neteru (dieux/déesses).

De même, le Dieu de Moïse a déclaré :

… j'exécuterai mon jugement contre tous les dieux de l'Égypte; Je suis le Seigneur. [Exode, 12:12]

Les preuves indiquent qu’Akhenaton est le personnage historique de la personne identifiée dans l’Ancien Testament comme étant Moïse. Cette preuve est décrite ci-dessous.

 

2. Monothéiste ou monotypique

En Egypte, le roi a toujours représenté le divin dans l'homme. Akhenaton pensait que c'était lui, Akhenaton l'homme, qui était Divin. Seul le Divin est à la fois masculin et féminin, et ce qu’on appelle « l’art d’Amarna » représente Akhénaton à la fois masculin et féminin. Il existe des portraits représentant Akhénaton avec des seins féminins, mais d'autres portraits n'incluent pas cette caractéristique. Le portrait le plus fascinant se trouve dans la salle Akhenaton du Musée égyptien du Caire : l'un des colosses nus montre le roi comme étant incontestablement androgyne. Cet art étonnant contient un symbolisme sexuel délibéré et omniprésent qui le représente à la fois comme un homme et une femme. Sa statue représente un humain unisexe représentant le Parfait, qui n'est ni un homme ni une femme, comme nul autre que Dieu.

 

3. Freud et Moïse

Sigmund Freud, le père juif de la psychanalyse, s’intéressait énormément à l’histoire juive. Il écrivit plus tard un livre intitulé Moïse et le monothéisme. Sigmund Freud a soutenu que Moïse était un Égyptien, un disciple d'Akhenaton, qui a ensuite conduit les Juifs hors d'Égypte.

Même si la Bible (dans Exode, 2 :10) nous dit que la mère adoptive égyptienne de Moïse l'appelait Moché parce que, dit-elle, Je l'ai sorti de l'eau, Freud a démontré que Moshe avait une signification différente. En fait, le nom Moshui est le nom hébreu qui signifie celui qui a été tiré. Freud conclut alors que le nom du dirigeant juif n'était pas d'origine hébraïque, mais plutôt égyptienne.

Mos fait partie de nombreux noms composés de l'Égypte ancienne tels que Ptah-mos et Thout-mos. Nous trouvons également quelques exemples du mot mois étant utilisé seul comme pronom personnel et qui signifie personne légitime. Une telle pratique était courante sous la XVIIIe dynastie.

Plusieurs générations plus tard et dans un pays différent, un éditeur biblique, qui n'avait peut-être aucune connaissance du nom original de Moïse, a tenté de fournir une Explication en hébreu du nom. Il est également possible que l’éditeur biblique ait tenté de supprimer tout lien possible entre Moïse et sa position de pharaon d’Égypte.

Les découvertes de Sigmund Freud (selon lesquelles Moïse n'était pas un Hébreu, mais un Égyptien) ont bouleversé certains et indigné d'autres. Mais au fil des décennies, le concept de Freud s'est ancré dans la conscience de la pensée occidentale, et au début du nouveau millénaire (de notre ère commune), il ne semble plus scandaleux.

Ensuite, nous établirons des parallèles distincts entre le pharaon égyptien antique Akhenaton et les récits bibliques de Moïse.

 

4. Culte d’Aton

Il y en avait beaucoup neteru (dieux, déesses) en Egypte. Aton faisait partie de cette multitude de divinités et n’était pas une idée nouvelle, mais a été introduite par Akhenaton. Preuve archéologique de Aton se trouve dans des textes égyptiens anciens datant de la 12e dynastie, 600 ans avant la naissance d'Akhenaton.

L'image de Aton est présenté comme un disque solaire dont les rayons se terminent dans des mains humaines.

Akhénaton exalté Aton au-delà des autres aspects/pouvoirs/neteru du Dieu Unique Suprême.

Adonaï en hébreu signifie mon Seigneur. Les deux dernières lettres 'ai' du mot est un pronom hébreu signifiant 'mon' ou 'le mien' et signifiant la possession. 'Adon’, signification Seigneur, a été correctement noté par Sigmund Freud comme le mot hébreu désignant l'égyptien Aton/Aton. Comme l'Egyptien 't' devient 'd' en langue hébraïque, Adôn est l'équivalent hébreu de l'égyptien Aton. Ainsi, Adôn et Aton/Aton sont une seule et même chose.

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Les anciens Égyptiens avaient de nombreux hymnes à toutes leurs divinités, notamment Aton. Un de ces hymnes à Aton—souvent attribué à Akhénaton—est une image miroir du Psaume 104. Voici les deux versions à comparer :

Hymne à l'Aton

Le bétail est content de son pâturage, les arbres et les plantes sont verts, les oiseaux s'envolent de leurs nids. Leurs ailes se lèvent pour louer votre âme. Les chèvres sautent sur leurs pattes. Toutes les choses volantes et flottantes vivent lorsque vous brillez pour elles. De même, les barques montent et descendent le fleuve, et toutes les voies sont ouvertes, parce que tu es apparu. Les poissons de la rivière sautent devant vous. Vos rayons vont au fond de la mer.

Psaume 104

Il fait pousser l'herbe pour le bétail, et l'herbe pour le service de l'homme, afin qu'il puisse tirer de la terre de la nourriture ; et du vin qui réjouit le cœur de l'homme, et de l'huile pour faire briller son visage, et du pain qui réjouit le cœur de l'homme. fortifie le cœur de l'homme. Les arbres du Seigneur sont pleins de sève : les cèdres du Liban qu'il a plantés : où les oiseaux font leurs nids ; quant à la cigogne, les sapins sont sa maison. Les hautes collines sont un refuge pour les chèvres sauvages ; et les rochers pour les conies…. Ainsi en est-il de cette mer grande et vaste, où rampent d'innombrables créatures, grandes et petites bêtes. Voilà les navires.

La similitude des séquences et des images dans les deux compositions est trop frappante pour être une coïncidence. En tant que tel, beaucoup pensent que l’hymne égyptien antérieur devait être connu de l’écrivain hébreu ultérieur.

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Akhénaton a choisi la forme solaire héliopolitaine du temple égyptien pour servir de lieu de culte au Aton.

De même, Moïse fut la première personne à introduire un temple dans le culte israélite lorsqu’il créa le tabernacle au Sinaï.

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Akhenaton a continué la pratique égyptienne du bateau sacré, qui était généralement conservé dans le temple.

Moïse a également adopté l'arche, où étaient conservés les rouleaux du Pentateuque (Exode, 25 : 10). L'arche est respectée comme la deuxième partie la plus sainte du temple juif après le Pentateuque lui-même.

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Akhénaton a continué le système sacerdotal égyptien et les rituels associés.

Il n’y avait pas de sacerdoce israélite avant l’époque de Moïse. Les rituels et le culte du sacerdoce hébreu nouvellement établi étaient similaires à ceux de l’époque d’Akhenaton. Moïse a organisé le sacerdoce en deux niveaux principaux : les grands prêtres et les prêtres ordinaires. Des instructions leur furent données concernant leurs vêtements spécifiques, leur purification, leur onction et la meilleure façon de s'acquitter des devoirs de leurs fonctions.

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De l'autre côté du Nil, depuis Tell-el Amarna, se trouve la ville de Mal-lawi (Mal-Levi), qui signifie littéralement La cité des Lévites. Les Lévites occupaient des postes sacerdotaux auprès d'Akhenaton à Amarna. De même, les Lévites occupaient des postes sacerdotaux auprès de Moïse, selon la Bible.

Les deux plus hauts fonctionnaires sacerdotaux d'Akhenaton étaient :

1. Meryre II, qui était le grand prêtre du Aton au temple d'Amarna.

2. Panhésy, qui était le principal serviteur du Aton au temple d'Akhenaton à Amarna.

De même, les deux plus hauts fonctionnaires sacerdotaux de Moïse étaient :

1. Merari, qui est décrit dans Genèse 46 : 11 comme l'un des fils de Lévi. L'équivalent égyptien de Merari est Meryre.

2. Phinées, qui était le fils d'Éléazar et petit-fils d'Aaron selon Exode, 6 :25. Son nom dans le Talmud est Pinhas. L'équivalent égyptien de son nom est Panhésy.

Il est donc évident que nous avons affaire aux mêmes hauts fonctionnaires qui ont servi Akhenaton à Amarna et l'ont ensuite accompagné au Sinaï : Encore une autre confirmation que Moïse et Akhenaton sont une seule et même personne.

 

5. Le souverain

Le règne de 18 ans d'Akhenaton fut essentiellement une co-régence. Il régna les douze premières années en collaboration avec son père, Amenhotep III. Il était très probable que les dernières années de son règne furent une co-régence avec son frère Semenkhkare. Sa participation et son règne absolu sur l’Égypte peuvent être divisés en quatre étapes :

1. Première règle de co-régence

Lorsque la santé d'Amenhotep III commença à se détériorer, le pouvoir de la mère d'Akhenaton, Tiye, augmenta en conséquence. Afin d'assurer l'héritage du trône de son fils, elle s'est arrangée pour qu'il épouse sa demi-sœur, Néfertiti, qui était la fille d'Amenhotep III et de Sitamun, l'héritière légitime. C'est Néfertiti qui est reconnue dans la Bible comme Miriam, La sœur de Moïse– ce qui est une erreur courante dans la traduction entre une épouse et une sœur. [Voir la fin du chapitre 1 de ce livre pour l'explication.]

Afin de contourner le processus légitime de transfert de pouvoir entre les pharaons successifs, Tiye a incité son mari, Amenhotep III, à nommer Amenhotep IV (Akhenaton) comme son co-régent. Ainsi, Akhénaton a échappé aux rituels de couronnement qui ne peuvent être accomplis que par les prêtres.

Akhénaton est devenu co-régent vers l'an 28 d'Amenhotep III. Vers l'an 33, il transféra sa résidence à Tell el-Amarna, à 200 milles au nord de Louxor (Thèbes). Son règne comporte deux groupes d'inscriptions datées. L'une était liée à la résidence de Louxor (Thèbes), qui commença en l'an 28 d'Amenhotep III. L'autre était lié à la résidence Amarna. Une correspondance datée, année par année, entre les deux groupes d'inscriptions peut être facilement établie. Par exemple, l’année 28 d’Amenhotep III équivaut à l’année 1 d’Amenhotep IV. L'année 33 d'Amenhotep III est égale à l'année 6 d'Amenhotep IV, etc. Amenhotep III est mort en son année 38, qui était l'année 12 d'Akhenaton.

Au cours de sa cinquième année de co-régence, Amenhotep IV changea son nom en Akhenaton en l'honneur du Aton.

En raison du climat hostile créé par Akhenaton, il quitta Louxor (Thèbes) avec Amenhotep III et alla résider à Tell el-Amarna (330 km au nord de Louxor). Akhénaton a nommé sa nouvelle résidence Akhétaton, signification la ville de l'horizon de l'Aton. Cette zone est également appelée Amarna/Tell el-Amarna. Le nom est cependant dérivé du nom figurant dans le deuxième cartouche du dieu d'Akhenaton ; à savoir. Je suis-rn.

Amram, ou Imran, était le nom donné dans la Bible au père de Moïse, et c'est précisément le même nom qu'Akhenaton a donné à son fils. père, l'Aton.

Encore une autre confirmation que Moïse et Akhénaton ne font qu’un.

La co-régence prit fin à la mort de son père en l'an 12 d'Akhenaton.

2. Règle unique

Akhénaton est devenu le seul dirigeant après la mort d'Amenhotep III en l'an 12 d'Akhenaton. Il a manqué à ses devoirs de pharaon égyptien antique, consistant à accomplir continuellement les rituels nécessaires à une relation et une communication appropriées avec les neteru (les puissances de l'univers) afin de maintenir le bien-être de l'État et d'assurer la fertilité de la terre afin que cela peut produire de la subsistance. Le pharaon égyptien antique n’a jamais été censé être un dirigeant ou un chef d’armée. Cependant, tout au long de son règne, Akhenaton s'est entièrement appuyé sur le soutien de l'armée pour se protéger.

3. Règle de co-régence tardive

Les temples étant inactifs, la pression monta sur Akhenaton, qui ignora sa fonction principale de grand prêtre officiel de tous les temples et sanctuaires. En dernier recours (ou comme stratagème), Akhenaton, en 15e année, fut contraint d'installer son frère, Semenkhkare, comme son co-régent à Louxor. Cette action n’a fait que retarder l’issue inévitable.

Semenkhkare a quitté Amarna pour Louxor (Thèbes), où il a annulé les actions hostiles d'Akhenaton et a entamé un processus de réconciliation avec les prêtres.

En son année 17, Akhénaton disparut subitement. À peu près au même moment, Semenkhkare est décédé subitement. La co-régence d'Akhenaton et Semenkhkare fut succédée par le jeune prince Twt-Ankh-Amen.

Au cours de sa 17e année, Akhenaton a peut-être été averti par son oncle Aye d'une menace qui pesait sur sa vie. Il abdiqua et s'enfuit au Sinaï avec ses partisans. Ce départ soudain est évident dans l'absence de sépulture, voire de sarcophages, dans aucune des tombes nobles ou royales d'Akhetaton.

Bien que le Sinaï fasse partie de l’Égypte dès les premiers jours de l’histoire égyptienne, il n’y avait aucune autorité gouvernementale établie en raison de sa population clairsemée et nomade.

La disparition soudaine d'Akhenaton trouve un écho dans l'histoire biblique de Moïse lorsqu'il s'est enfui vers le Sinaï, après avoir tué un Égyptien. Le récit de la façon dont Moïse a tué un Égyptien a peut-être été mentionné dans les tablettes d'Amarna. Parmi ces tablettes se trouve une lettre, envoyée par AbdKhiba, roi de Jérusalem, à Akhenaton, dans laquelle AbdKhiba accuse Akhenaton de ne pas avoir puni certains Hébreux qui ont tué deux fonctionnaires égyptiens :

… les Khabiru (hébreux) s'emparent des villes du roi… Turbazu a été tué à la porte même de Zilu (Zarw), pourtant le roi se retient… Yaptih-Hadad a été tué à la porte même de Zilu, pourtant le roi Retient.

Le coup final porté au règne d'Akhenaton a-t-il été de laisser les Hébreux s'en tirer avec deux meurtres ?

4. Roi sans pouvoir – « Co-régence » avec Twt-Ankh-Aton

Même si Akhenaton a abdiqué et s’est enfui de la scène, il était toujours considéré comme le dirigeant légitime. Tant qu’il était en vie, le pharaon était considéré comme le pharaon légitime.

Akhenaton n'a pas abandonné ses pouvoirs et en conséquence, il a fait (par le biais de la co-régence) son fils Twt-Ankh-Aton, âgé de 10 ans, le pharaon officiel. Étant mineur, cela a permis à Akhenaton, son père, d'être aux commandes pendant encore quatre ans, et pendant ce temps, le jeune roi s'appelait encore Twt-Ankh-Aton.

Cette « co-régence » prend fin quatre ans plus tard, l'an 21 d'Akhenaton, lorsque Aye (l'oncle d'Akhenaton) devient le tuteur de facto du jeune roi. Par la suite, le jeune roi abandonna le Aton (au moins officiellement) en changeant son nom de Twt-Ankh-Aton à Twt-Ankh-Amen.

À l'heure actuelle, l'exclusivité de Aton alors que le « dieu unique/premier/neter » prenait fin et qu'Akhenaton, qui était toujours en vie dans le Sinaï, n'était plus roi.

 

6. L'exil

Aucune preuve n'a jamais été trouvée concernant la date de la mort d'Akhenaton. La ville d'Akhenaton, y compris son tombeau, a été en grande partie détruite. Cependant, les archéologues ont pu reconstituer, à partir de nombreux petits fragments, le sarcophage d'Akhenaton, qui est le plus extérieur d'une série de cercueils qui protégeraient sa momie. La présence des cercueils intérieurs indiquerait un enterrement. Cette absence indique le contraire. Aucun fragment des coffres intérieurs n'a jamais été retrouvé. De plus, les véritables jarres canopes qui auraient contenu les viscères du défunt n'ont jamais été retrouvées. L'absence de ces jarres, ou de leurs fragments, dans la tombe d'Akhenaton est une preuve plus solide qu'il n'y a jamais été enterré.

Selon le Talmud, Moïse a fui l’Égypte à l’âge de 18 ans après avoir tué un Égyptien. Il devient alors soldat et combat aux côtés du roi de Ethiopie. Après la victoire du roi, Moïse devint très populaire. En conséquence, à la mort du roi, Moïse fut nommé leur nouveau roi.

Le Talmud nous dit que (comme Akhénaton) la légitimité de Moïse comme roi a remué la société. En conséquence, le récit du Talmud dit que, même si le peuple l’aimait et le voulait, Moïse a démissionné volontairement et a quitté son pays. Le peuple éthiopien lui a accordé de grands honneurs.

Il existe de nombreuses similitudes entre l’histoire talmudique de Moïse et l’histoire d’Akhenaton à Amarna :

1. Moïse fut élevé au poste de roi pendant quelque temps avant de se rendre au Sinaï. Akhénaton également.

2. La référence du Talmud à Ethiopie, qui est décrite comme étant une ville, a été confondue avec l'emplacement d'Amarna. Il est également possible que Ethiopie a été pris pour une utopie.

Le récit du règne de Moïse dans le Talmud indique qu'il a démissionné de son poste, mais qu'il n'est pas mort à ce moment-là. La conclusion logique est qu’il est mort et a été enterré hors de l’Égypte proprement dite – dans l’avant-poste égyptien de Moab – comme indiqué ci-après.

 

7. La mort de Moïse/Akhenaton

Le récit dans l'Ancien Testament de l'échec de Moïse à atteindre le Terre promise, sa mort et son enterrement dans une tombe anonyme sont un autre épisode curieux.

On nous dit d'abord que lorsque ses disciples se plaignirent de soif, Moïse utilisa son bâton pour frapper un rocher et faire jaillir de l'eau. Ça s'appelait "l'eau de Mériba» – un endroit au centre-nord du Sinaï, au sud de Canaan. C'est cette action qui le hantera plus tard.

Quelque temps plus tard, alors que les Israélites campaient sur les rives du Jourdain, près de Jéricho et en face de Canaan, Moïse apprit, selon le Livre du Deutéronome, qu'il devait se voir refuser la possibilité de traverser la rivière, peu importe à quel point il plaidait :

Je te prie, laisse-moi passer et voir le bon pays qui est au-delà du Jourdain, cette belle montagne et le Liban.
… le Seigneur a dit… ne me parle plus de cette affaire…
… tu ne traverseras pas ce Jourdain. [Deutéronome 3 : 25-7]

Plus tard dans le Livre du Deutéronome, nous avons un récit de la mort réelle de Moïse. Le Seigneur lui dit :

Monte sur cette montagne d'Abarim, jusqu'au mont Nébo, qui est au pays de Moab. (les frontières entre le Sinaï et l'est de la Jordanie) « C'est fini contre Jéricho ; et voici le pays de Canaan, que je donne en possession aux enfants d'Israël : et mourez sur la montagne… Parce que vous avez péché contre moi parmi les enfants d'Israël, aux eaux de Mériba-Kadesh, dans le désert de Tsin.
… tu n'iras pas là-bas, dans le pays que je donne aux enfants d'Israël. [Deutéronome 32 : 49-52]

Il est irrationnel de croire que Dieu punirait Moïse pour avoir fourni de l’eau à son peuple assoiffé. Il est plus logique de croire que l'intrusion dans les puits d'eau égyptiens pourrait amener les autorités égyptiennes à le punir pour une telle violation, comme le confirment les archives égyptiennes.

Le pharaon égyptien Seti I (vers 1333-1304 avant notre ère) a reçu un message sur le chaos dans le Sinaï :

Les ennemis Shasu préparent la rébellion. Leurs chefs tribaux sont rassemblés en un seul endroit, sur les contreforts du Khor (un terme général désignant la Palestine et la Syrie), et ils sont plongés dans la tourmente et le tumulte. Chacun d'eux tue son semblable.

En réponse, Seti Ier conduisit rapidement son armée vers le Sinaï. Les scènes de guerre de Séthi Ier, sur le mur extérieur nord de la grande salle hypostyle de Karnak, montrent que sa première campagne contre les Shasu (les tribus du Sinaï) a eu lieu lorsqu'ils ont attaqué les petites colonies le long de la route d'Horus, l'ancienne route reliant l'Égypte. avec l'Asie occidentale. Cela s'est produit immédiatement après l'exode d'Égypte, peut-être lorsqu'ils sont entrés pour obtenir de l'eau auprès des colonies égyptiennes situées le long de cette route. Seti Ier les poursuivit jusqu'à la ville de Canaan, à Gaza et, en conséquence, tua leur chef, Moïse, et plusieurs de ses partisans. Par la suite, ils ont fui vers le Sinaï pour ce que l’Ancien Testament appelle «les quarante années d'errance».

Pour prouver que les Shasu et les Israélites constituent le même groupe de personnes, les érudits ont étudié :

1. L'apparition des Shasu dans le Sinaï, au cours de la première année du règne de Séthi Ier, et leurs mouvements ultérieurs au cours des 100 années suivantes. Ces informations proviennent d'anciens documents égyptiens.

2. Les récits bibliques de l'Exode et de leurs mouvements ultérieurs sur 100 ans.

Les chercheurs ont conclu que tous deux suivaient le même itinéraire exactement au même moment ; c'est-à-dire que les Shasu et les Israélites sont un seul et même groupe de personnes.

Le Talmud fournit un récit différent de celui de l’Ancien Testament sur la façon dont Moïse est mort. Il y a une référence talmudique à une confrontation et à une lutte entre Moïse et le 'ange de la mort' sur le Mont avant sa mort. Cela avait persuadé certains théologiens bibliques de croire que Moïse avait été tué.

Il semble plus probable que Moïse, utilisant son sceptre royal (symbole d'autorité), soit entré dans une ou plusieurs colonies égyptiennes le long de la route d'Horus pour obtenir de l'eau de leurs puits. De telles actions ont été rapportées à Séthi Ier, qui a réagi en chassant les Shasu, identifiés ici comme les Israélites, dans le nord du Sinaï. Si ces références talmudiques à la mort de Moïse sont correctes, c'est probablement là que Séthi Ier affronta Moïse/Akhenaton avant la mort de ce dernier.

 

[Un extrait de Racines égyptiennes antiques du christianisme, 2e édition par Moustafa Gadalla]
https://egyptianwisdomcenter.org/product/ancienne-egypte-les-racines-du-christianisme/

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