Cette nouvelle édition augmentée du livre se compose de 14 chapitres :

Le premier chapitre, L'essence des Roms (Tsiganes) de l'Hispanie, trie le sujet des Tsiganes et différencie les Roms égyptiens des groupes nomades non égyptiens. Il met en valeur leurs caractéristiques égyptiennes et leurs différents groupes apparentés.

Le chapitre deux, Notre Mère céleste, montre comment l'Égypte ancienne et la péninsule ibérique partagent un amour intense pour la Vierge Mère (connue dans l'Égypte ancienne sous le nom d'Isis et dans le christianisme sous le nom de Marie/Maria). Une version abrégée de l'histoire d'Isis et Osiris est présentée, établissant des parallèles entre l'Isis égyptienne antique et la Vierge Marie. Le rôle de Mary/Auset a constitué la base du cadre sociétal matrilinéaire/matriarcal. Ce chapitre montre également le rôle du taureau dans l'Égypte ancienne et la péninsule ibérique, et que les pratiques de corridas et de courses de taureaux dans la péninsule ibérique ne peuvent être trouvées dans l'Égypte ancienne que depuis au moins 5 000 ans.

Le chapitre trois, Hors d’Égypte, donne un aperçu des principaux pièges des théories courantes sur l’histoire de la péninsule ibérique. Il met en évidence la fausse chronologie et la datation dans la plupart des références. Cela met également en évidence le silence incroyable, dans la plupart des références, sur le rôle de la civilisation la plus peuplée, la plus riche et la plus importante du monde antique, l’Égypte. Il fournit les récits des débuts de l'immigration égyptienne vers d'autres pays et des histoires de certains de leurs premiers établissements en Asie et en Europe. Il fournit également le consensus général sur les caractéristiques de la population ibérique et sur la manière dont les anciens Égyptiens (de toutes les nations du monde) correspondent exactement à ces caractéristiques.

Le chapitre quatre, Les alliages égypto-hispaniques, décrit les connaissances égyptiennes antiques en matière de métallurgie et leur capacité à fabriquer de nombreux alliages métalliques. Il montrera comment l'Égypte ancienne manquait de certains minéraux pour fabriquer des alliages spécifiques (tels que l'électrum, le cuivre et le bronze), la forte demande de métaux en Égypte et comment les fluctuations de la production de ces biens dans l'Égypte ancienne étaient corrélées à la hausse et à la baisse. des activités minières en Ibérie. Il présente également l'histoire de l'Égypte ancienne en matière d'organisation et de gestion de grands sites miniers, de fortifications de colonies, etc.

Le chapitre cinq, Au commencement – Almeria, met en lumière les découvertes archéologiques des premiers établissements humains dans plusieurs régions ibériques, à partir d'Almeria, et met en corrélation ces activités dans la péninsule ibérique avec l'Egypte ancienne pour montrer des similitudes et des affinités uniques entre l'Egypte ancienne (avant et au début de l'époque). époques dynastiques) et Ibérie, dans tous les aspects de la religion, de l'architecture, de l'agriculture, du travail des métaux, etc.

Le chapitre six, Masters of the Seas, couvre la suprématie des navires de l'Égypte ancienne, leurs tailles, types et fonctions. Il donne un aperçu des biens égyptiens recherchés dans le monde entier et identifie les patrons (divinités) du voyage et comment ils ont été adoptés, 100%, par d'autres comme les Phéniciens.

Le chapitre sept, Marchands des mers, évalue la théorie commune sur le rôle des Phéniciens/Puniques dans l'histoire de la péninsule ibérique, décrivant les preuves archéologiques et historiques de la patrie des Phéniciens. Il existe des preuves accablantes selon lesquelles la Phénicie était vassale de l’Égypte ancienne et que les Phéniciens ont copié tous les aspects de la culture égyptienne antique. Cela montre que les Phéniciens étaient des marins et des commerçants expérimentés et rien d’autre. Les Phéniciens n'avaient pas le nombre de personnes (ou le talent) pour les compétences agricoles, artistiques, industrielles et de construction nécessaires pour établir de nouvelles colonies dans la péninsule ibérique ou ailleurs.

Le chapitre huit, Canopus et Cadix : l'histoire de deux ports, présente une histoire claire de Cadix et de son rôle de porte d'entrée occidentale vers l'ouest de la péninsule ibérique, l'Europe du Nord et le continent africain. Cela montre que leurs techniques de pêche et de salage ainsi que leurs célèbres danseurs étaient des copies de celles de l’Égypte ancienne. Il met en évidence l'importance des ports de Canopus (Alexandrie avant Alexandre) en tant que centre de commerce dans le monde entier, pendant des milliers d'années. Il décrit le rôle de l'Hercules/Herakles égyptien dans les ports égyptiens et comment d'autres pays ont imité l'Égypte à cet égard. Il montre les similitudes entre le port de Cadix, avec ses temples, et le port de Canopus, avec ses temples.

Le chapitre neuf, La dévastation assyrienne et les répliques, établit une corrélation entre la montée en puissance des Assyriens (et plus tard des Perses) et les vagues de migration massive en provenance de l'Égypte ancienne, qui ont coïncidé avec une augmentation de la population et du nombre de colonies dans la péninsule ibérique.

Le chapitre dix, Romantiser les Romains, aborde le manque de mérite de l'influence romaine en Ibérie dans tous les aspects de la vie ibérique tels que la culture, le gouvernement, la religion, la langue, la société, les bâtiments, etc.

Le chapitre onze, Les Maures et les Egyptiens, aborde les mensonges des crédits accordés aux Maures/Musulmans/Arabes. Il identifie la véritable origine de ces envahisseurs et comment ils ont été éloignés des aspects civilisés de la péninsule ibérique tels que l'agriculture, l'habitation, les jardins, les arts, l'artisanat, etc. ; et comment tous ces aspects et activités n’ont été trouvés qu’en Égypte avant d’apparaître en Ibérie. Il montre également le grand nombre de colons égyptiens dans les zones les mieux cultivées de la péninsule ibérique, comme l'Algarve et Murcie.

Le chapitre douze, L'origine des langues/dialectes hispaniques, définit le rôle de la langue de l'Égypte ancienne en tant que mère de toutes les langues sémitiques ainsi que de toutes les autres langues/dialectes du bassin méditerranéen et au-delà.

Le chapitre treize, Les traditions religieuses animées, montre comment les peuples de l'Égypte et de la péninsule ibérique partagent la même conception de l'animisme, du pouvoir des saints, des pèlerinages religieux, des fêtes, etc. Il décrit également le rôle de l'Égypte ancienne dans le priscillianisme, qui était (et continue d’être) répandue. Il relie également le sort de Priscillien au pèlerinage et aux traditions de Saint-Jacques-de-Compostelle. Il montre que l’histoire et les pratiques des confréries de la péninsule ibérique (et du sud de l’Italie) sous domination catholique coïncident exactement avec les ordres « soufis » des pays islamisés, et que les principes fondamentaux et les pratiques de ces groupes mystiques sous les règles islamiques et chrétiennes sont d’origine égyptienne ancienne. .

Le chapitre quatorze, L'héritage musical égypto-hispanique, montre l'intimité entre les héritages égyptien et ibérique en ce qui concerne la musique, la poésie, le chant et la danse. Cela montre que les anciens Égyptiens, et non les Maures, sont la source de la musique, du chant, de la danse et de la poésie dans la péninsule ibérique. Il met en lumière le rôle des Roms (égyptiens) en tant qu'acteurs de ces activités dans la péninsule ibérique. Il décrit les principales activités musicales festives en Égypte et dans la péninsule ibérique.

Le premier chapitre, L'essence des Roms (Tsiganes) de l'Hispanie, trie le sujet des Tsiganes et différencie les Roms égyptiens des groupes nomades non égyptiens. Il met en valeur leurs caractéristiques égyptiennes et leurs différents groupes apparentés.

Le chapitre deux, Notre Mère céleste, montre comment l'Égypte ancienne et la péninsule ibérique partagent un amour intense pour la Vierge Mère (connue dans l'Égypte ancienne sous le nom d'Isis et dans le christianisme sous le nom de Marie/Maria). Une version abrégée de l'histoire d'Isis et Osiris est présentée, établissant des parallèles entre l'Isis égyptienne antique et la Vierge Marie. Le rôle de Mary/Auset a constitué la base du cadre sociétal matrilinéaire/matriarcal. Ce chapitre montre également le rôle du taureau dans l'Égypte ancienne et la péninsule ibérique, et que les pratiques de corridas et de courses de taureaux dans la péninsule ibérique ne peuvent être trouvées dans l'Égypte ancienne que depuis au moins 5 000 ans.

Le chapitre trois, Hors d’Égypte, donne un aperçu des principaux pièges des théories courantes sur l’histoire de la péninsule ibérique. Il met en évidence la fausse chronologie et la datation dans la plupart des références. Cela met également en évidence le silence incroyable, dans la plupart des références, sur le rôle de la civilisation la plus peuplée, la plus riche et la plus importante du monde antique, l’Égypte. Il fournit les récits des débuts de l'immigration égyptienne vers d'autres pays et des histoires de certains de leurs premiers établissements en Asie et en Europe. Il fournit également le consensus général sur les caractéristiques de la population ibérique et sur la manière dont les anciens Égyptiens (de toutes les nations du monde) correspondent exactement à ces caractéristiques.

Le chapitre quatre, Les alliages égypto-hispaniques, décrit les connaissances égyptiennes antiques en matière de métallurgie et leur capacité à fabriquer de nombreux alliages métalliques. Il montrera comment l'Égypte ancienne manquait de certains minéraux pour fabriquer des alliages spécifiques (tels que l'électrum, le cuivre et le bronze), la forte demande de métaux en Égypte et comment les fluctuations de la production de ces biens dans l'Égypte ancienne étaient corrélées à la hausse et à la baisse. des activités minières en Ibérie. Il présente également l'histoire de l'Égypte ancienne en matière d'organisation et de gestion de grands sites miniers, de fortifications de colonies, etc.

Le chapitre cinq, Au commencement – Almeria, met en lumière les découvertes archéologiques des premiers établissements humains dans plusieurs régions ibériques, à partir d'Almeria, et met en corrélation ces activités dans la péninsule ibérique avec l'Egypte ancienne pour montrer des similitudes et des affinités uniques entre l'Egypte ancienne (avant et au début de l'époque). époques dynastiques) et Ibérie, dans tous les aspects de la religion, de l'architecture, de l'agriculture, du travail des métaux, etc.

Le chapitre six, Masters of the Seas, couvre la suprématie des navires de l'Égypte ancienne, leurs tailles, types et fonctions. Il donne un aperçu des biens égyptiens recherchés dans le monde entier et identifie les patrons (divinités) du voyage et comment ils ont été adoptés, 100%, par d'autres comme les Phéniciens.

Le chapitre sept, Marchands des mers, évalue la théorie commune sur le rôle des Phéniciens/Puniques dans l'histoire de la péninsule ibérique, décrivant les preuves archéologiques et historiques de la patrie des Phéniciens. Il existe des preuves accablantes selon lesquelles la Phénicie était vassale de l’Égypte ancienne et que les Phéniciens ont copié tous les aspects de la culture égyptienne antique. Cela montre que les Phéniciens étaient des marins et des commerçants expérimentés et rien d’autre. Les Phéniciens n'avaient pas le nombre de personnes (ou le talent) pour les compétences agricoles, artistiques, industrielles et de construction nécessaires pour établir de nouvelles colonies dans la péninsule ibérique ou ailleurs.

Le chapitre huit, Canopus et Cadix : l'histoire de deux ports, présente une histoire claire de Cadix et de son rôle de porte d'entrée occidentale vers l'ouest de la péninsule ibérique, l'Europe du Nord et le continent africain. Cela montre que leurs techniques de pêche et de salage ainsi que leurs célèbres danseurs étaient des copies de celles de l’Égypte ancienne. Il met en évidence l'importance des ports de Canopus (Alexandrie avant Alexandre) en tant que centre de commerce dans le monde entier, pendant des milliers d'années. Il décrit le rôle de l'Hercules/Herakles égyptien dans les ports égyptiens et comment d'autres pays ont imité l'Égypte à cet égard. Il montre les similitudes entre le port de Cadix, avec ses temples, et le port de Canopus, avec ses temples.

Le chapitre neuf, La dévastation assyrienne et les répliques, établit une corrélation entre la montée en puissance des Assyriens (et plus tard des Perses) et les vagues de migration massive en provenance de l'Égypte ancienne, qui ont coïncidé avec une augmentation de la population et du nombre de colonies dans la péninsule ibérique.

Le chapitre dix, Romantiser les Romains, aborde le manque de mérite de l'influence romaine en Ibérie dans tous les aspects de la vie ibérique tels que la culture, le gouvernement, la religion, la langue, la société, les bâtiments, etc.

Le chapitre onze, Les Maures et les Egyptiens, aborde les mensonges des crédits accordés aux Maures/Musulmans/Arabes. Il identifie la véritable origine de ces envahisseurs et comment ils ont été éloignés des aspects civilisés de la péninsule ibérique tels que l'agriculture, l'habitation, les jardins, les arts, l'artisanat, etc. ; et comment tous ces aspects et activités n’ont été trouvés qu’en Égypte avant d’apparaître en Ibérie. Il montre également le grand nombre de colons égyptiens dans les zones les mieux cultivées de la péninsule ibérique, comme l'Algarve et Murcie.

Le chapitre douze, L'origine des langues/dialectes hispaniques, définit le rôle de la langue de l'Égypte ancienne en tant que mère de toutes les langues sémitiques ainsi que de toutes les autres langues/dialectes du bassin méditerranéen et au-delà.

Le chapitre treize, Les traditions religieuses animées, montre comment les peuples de l'Égypte et de la péninsule ibérique partagent la même conception de l'animisme, du pouvoir des saints, des pèlerinages religieux, des fêtes, etc. Il décrit également le rôle de l'Égypte ancienne dans le priscillianisme, qui était (et continue d’être) répandue. Il relie également le sort de Priscillien au pèlerinage et aux traditions de Saint-Jacques-de-Compostelle. Il montre que l’histoire et les pratiques des confréries de la péninsule ibérique (et du sud de l’Italie) sous domination catholique coïncident exactement avec les ordres « soufis » des pays islamisés, et que les principes fondamentaux et les pratiques de ces groupes mystiques sous les règles islamiques et chrétiennes sont d’origine égyptienne ancienne. .

Le chapitre quatorze, L'héritage musical égypto-hispanique, montre l'intimité entre les héritages égyptien et ibérique en ce qui concerne la musique, la poésie, le chant et la danse. Cela montre que les anciens Égyptiens, et non les Maures, sont la source de la musique, du chant, de la danse et de la poésie dans la péninsule ibérique. Il met en lumière le rôle des Roms (égyptiens) en tant qu'acteurs de ces activités dans la péninsule ibérique. Il décrit les principales activités musicales festives en Égypte et dans la péninsule ibérique.