मिस्र की प्रत्येक चित्रलिपि छवि की तीन भूमिकाएँ

 

होरापोलो का 'चित्रलिपि' शास्त्रीय पुरातनता से संरक्षित एकमात्र सच्चा चित्रलिपि ग्रंथ है। इसमें दो पुस्तकें हैं, एक में 70 अध्याय हैं और दूसरी में 119; प्रत्येक एक विशेष चित्रलिपि से संबंधित है।

होरापोलो के अनुसार, संकेत और अर्थ के बीच संबंध हमेशा रूपक प्रकृति के थे, और यह हमेशा 'दार्शनिक' तर्क के माध्यम से स्थापित किया गया था।

तदनुसार, प्रत्येक मिस्र के चित्रलिपि में एक संक्षिप्त शीर्षक होता है जो या तो चित्रलिपि को सरल शब्दों में वर्णित करता है (उदाहरण के लिए, 'बाज़ के चित्र की व्याख्या'), या फिर व्याख्या किए जाने वाले रूपक विषय की प्रकृति को बताता है, जैसे 'अनंत काल को कैसे दर्शाया जाए' या 'ब्रह्मांड को कैसे दर्शाया जाए'।

इसी तरह, अलेक्जेंड्रिया के क्लेमेंट, में स्ट्रोमेटा बुक वी, अध्याय IV, हमें मिस्र के चित्रलिपि की दो मुख्य भूमिकाएँ (शाब्दिक और प्रतीकात्मक) बताता है, और बाद में कैसे (प्रतीकात्मक) में दो भूमिकाएँ शामिल हैं - अस्तित्व आलंकारिक और रूपक [रहस्यमय]:

“मिस्र की चित्रलिपि, जिसका एक पहलू पहले तत्वों से है, शाब्दिक है, और दूसरा प्रतीकात्मक है।

प्रतीकात्मक में से, एक प्रकार शाब्दिक रूप से नकल करके बोलता है, और दूसरा आलंकारिक रूप से लिखता है; और दूसरा कुछ रहस्यों का उपयोग करते हुए काफी रूपक है।''

[मैं] पहली भूमिका/विषय पर- वस्तुतः, अनुकरण द्वारा- क्लेमेंट की स्ट्रोमेटा बुक वी, अध्याय IV, जारी है:

“सूर्य को लिखित रूप में अभिव्यक्त करने की इच्छा से वे एक वृत्त बनाते हैं; और चंद्रमा, चंद्रमा की तरह एक आकृति, अपने उचित आकार की तरह ”।

[द्वितीय] दूसरे पर भूमिका/विषय-आलंकारिक-क्लेमेंट का स्ट्रोमेटा बुक वी, अध्याय IV, जारी है:

"लेकिन आलंकारिक शैली का उपयोग करने में, ट्रांसपोज़िंग और ट्रांसफर करके,
परिवर्तन करके और अपने अनुकूल कई तरीकों से रूपांतरित करके, वे पात्रों का निर्माण करते हैं।''

[III] तीसरी भूमिका/विषय पर-व्यंजनापूर्ण-क्लेमेंट का स्ट्रोमेटा बुक वी, अध्याय IV, जारी है:

“निम्नलिखित को तीसरी प्रजाति-एनिग्मैटिक के नमूने के रूप में खड़ा होने दें। बाकी तारे, अपनी तिरछी चाल के कारण, साँपों के शरीर के समान बने हैं; परन्तु सूर्य भुनगे के समान है, क्योंकि वह बैल के गोबर की एक गोल आकृति बनाता है, और उसे अपने मुख के आगे से लोटता है। और वे कहते हैं, कि यह प्राणी छ: महीने भूमि के नीचे, और वर्ष के दूसरे भाग भूमि के ऊपर रहता है, और अपना बीज गेंद में निकालता, और फल उत्पन्न करता है; और यह कि मादा भृंग नहीं है।”

पुरावशेषों के सभी शास्त्रीय लेखकों की तरह क्लेमेंट ने भी दावा किया कि मिस्र के चित्रलिपि दैवीय कानून की सच्ची छवियों का प्रतिनिधित्व करते हैं। संकेत और अर्थ के बीच संबंध हमेशा रूपक प्रकृति के थे, और इसे हमेशा 'दार्शनिक' तर्क के माध्यम से स्थापित किया गया था।

संक्षेप में, प्रतीकात्मक चित्रलिपि लेखन को मूल रूप से तीन भूमिकाओं में विभाजित किया गया है:

1) अनुकरणात्मक (एक वस्तु स्वयं का प्रतिनिधित्व करती है)
2) आलंकारिक (एक वस्तु अपने गुणों में से एक को दर्शाती है); और
3) रूपक (एक वस्तु रहस्यमय वैचारिक प्रक्रियाओं के माध्यम से जुड़ी हुई है)

वास्तव में, ये श्रेणियां दृश्य रूपों और उनके अर्थों के बीच संबंधों का वर्णन करती हैं। एक दृश्य रूप नकल या अनुकृति हो सकता है, यह जिस वस्तु का प्रतिनिधित्व करता है उसकी विशेषताओं की सीधे नकल करता है; यह सहयोगी हो सकता है, ऐसे गुणों का सुझाव देता है जो दृश्य रूप से मौजूद नहीं हैं जैसे अमूर्त गुण जो शाब्दिक चित्रण में असमर्थ हैं; और अंत में, यह प्रतीकात्मक हो सकता है, तभी सार्थक हो सकता है जब ज्ञान की परंपराओं या प्रणालियों के अनुसार डिकोड किया जाता है, जो स्वाभाविक रूप से दृश्य नहीं होते हैं, लेकिन दृश्य माध्यमों से संप्रेषित होते हैं।

प्रत्येक विशिष्ट चित्रलिपि की व्याख्या इससे की जा सकती है

- संकेत का स्पष्ट/प्रत्यक्ष अर्थ, या
- विभिन्न संदर्भों में प्रत्येक के विशिष्ट रोजगार द्वारा।

रूपक और प्रतीकों की अवधारणा को नियंत्रित करने वाले नियमों ने, साइरियोलॉजिकल, ट्रॉपोलॉजिकल रूपक, एनाग्लिफ़िकल और रहस्यमय तुलनाओं के बीच उनके सूक्ष्म अंतर के साथ, ऐसी प्रतीकात्मक व्याख्याओं को संभव बनाया।

इस तरह की चित्रलिपि व्याख्याएं संपूर्ण धार्मिक, दार्शनिक और वैज्ञानिक ज्ञान को एक जीवित ब्रह्मांड विज्ञान की भव्य दृष्टि में जोड़ती हैं।

पुरातन काल के सभी प्राचीन लेखक इस बात से सहमत हैं, जैसे कि नव-प्लैटोनिस्ट दार्शनिक लैम्बलिचस, जिन्होंने अपने में लिखा था डी रहस्य: “मिस्र के चित्रलिपि पात्र संयोग से या मूर्खतापूर्ण ढंग से नहीं बनाए गए थे, बल्कि प्रकृति के उदाहरण के बाद बड़ी सरलता से बनाए गए थे। विभिन्न हिब्रू और अरबी लेखक सहमत थे। वे राजाओं के इतिहास या स्तुतियों को नहीं, बल्कि देवत्व के उच्चतम रहस्यों को स्थापित करते हैं।

मिस्र की चित्रलिपि छवियों के त्रिस्तरीय पहलू ट्रान्सेंडैंटलिस्ट चेतना की सामान्य मिस्र की सोच के अनुरूप हैं - चेतना और चेतना के बीच पत्राचार - और इसी तरह कोई भी संभावित चेतना होती है; और इसलिए, दुनिया. मिस्र के ग्रंथों में, 'पवित्र' और 'सांसारिक' के बीच कोई कृत्रिम अंतर नहीं है।

यह 'अनुरूपता के सिद्धांत' का आधार है, और वास्तव में सभी पारंपरिक प्रतीकवाद का, जिसमें एक सच्चा प्रतीक अपने मूल की कुछ शक्ति से युक्त होता है। केवल समानताओं में प्रतीकों की उत्पत्ति के मानवशास्त्रीय दृष्टिकोण के विपरीत, यह सिद्धांत उन्हें प्राथमिक वास्तविकताओं के रूप में मानता है जिनका वास्तविक संबंध मनुष्य की उच्च बुद्धि द्वारा माना जाता है।

किसी चित्र और उसमें जो दर्शाया गया है, उसमें कुछ समान होना चाहिए - 'अव्यक्त संरचना' की पहचान।

आइडियोग्राम वास्तविकता को चित्रित करने का एक सटीक तरीका है। संचार की पारंपरिक व्याख्या का तात्पर्य भौतिक संकेत को एक अंतर्निहित आदर्श वास्तविकता की मात्र उपस्थिति के रूप में मानना है।

चित्रण प्रकृति की नकल का पर्याय नहीं है; विचारधारात्मक लेखन केवल इस अर्थ में नकल है कि यह प्राकृतिक प्रक्रियाओं को अधिनियमित करने का प्रयास करता है।

चित्रों और दुनिया के बीच अंतर यह है कि दुनिया 'वास्तविकता का कुल योग' है, लेकिन एक तस्वीर केवल 'तार्किक स्थान में स्थिति का प्रतिनिधित्व करती है'।

आइडियोग्राम को ऐसे चित्रों के रूप में परिभाषित किया जा सकता है जिनका उद्देश्य किसी चीज़ या विचारों का प्रतिनिधित्व करना है। विचारधारा दो प्रकार की होती है:

1) वस्तुओं के चित्र या वास्तविक निरूपण;
2) सचित्र प्रतीक, जिनका उपयोग अमूर्त विचारों को सुझाने के लिए किया जाता है।