होरस

होरस [हेरू]

 

Heru significa el que está arriba. Como tal, Horus (Heru) representa el principio divino realizado.

Heru (Horus) resulta del matrimonio celestial entre Isis y el Espíritu Santo de Osiris.

Como modelo de existencia terrenal, Horus está representado en varias formas y aspectos correspondientes a las etapas del proceso de espiritualización, y no se limita a ser una Deidad con cabeza de halcón.

Cubriremos los papeles de Horus en las siguientes áreas:

1. Horus en la secuencia de la creación
2. Horus como símbolo del corazón
3. Horus como la quinta estrella
4. Horus arena Osiris — como padre como hijo
5. Horus y Isis — niño y Madonna
6. discípulos de Horus (hijos)
7. Horus y Seth — la lucha interior
8. Horus — como la Deidad iniciada — las cinco fases de Horus
9. casa de Horus — Het-Hor (como matriz y Santuario)

1. Horus en la secuencia de la creación

La novena estrofa del egipcio antiguo Leiden papiro J350 recuerda el gran Ennead, las primeras nueve entidades que salieron de Nun.

El primero del gran Ennead era ATAM, que llegó a estar fuera de Nun, el océano cósmico. ATAM entonces escuspó a los gemelos Shu y Tefnut, que a su vez dio a luz a Nut y Geb, cuya unión produjo Osiris, Isis, Seth y Nephthys.

Los nueve aspectos del gran Ennead emanan de, y son circunscritos alrededor, el absoluto. No son una secuencia, sino una unidad, que interpenetran, interactúan e interbloquean.

Son el generador de toda la creación, simbolizada por Horus, quien, según el papiro de Leiden, estrofa No. 50, es:

” … la descendencia de la nueve-veces-unidad de neteru “

Dado que el ser humano es una réplica universal, un niño humano es normalmente concebido, formado y nacido en nueve meses. El número 9 marca el final de la gestación y el final de cada serie de números.

Horus como número 10 es el número más alto de la unidad original. A las diez, Horus es uno nuevo. Como tal, él representa el regreso a la fuente y por lo tanto se convierte en la Deidad iniciada, como se discutirá más adelante aquí.

2. Horus — el símbolo del corazón

En las tradiciones egipcias antiguas, las facultades activas de ATAM — y así el gran Ennead — eran la inteligencia, que fue identificada con el corazón y representada por Horus, un Neter solar (Dios); y la acción, que se identificó con la lengua y representado por Thoth-un Neter lunar (Dios).

El neteru solar y lunar tensionan el carácter universal. En el शबाका स्टेल (datado del siglo VIII a.c.; pero una reproducción de un texto de la tercera dinastía), leemos:

“Llegó a ser como el corazón (Horus), y llegó a ser como la lengua (Thoth), la forma de ATAM”.

Uno piensa con el corazón y actúa con la lengua, como se describe en el शबाका स्टेल:

“El corazón piensa todo lo que desea, y la lengua entrega todo lo que desea”.

El significado del corazón y la lengua penetra en los textos egipcios antiguos y posteriormente fue adoptado en el “sufismo”.

Horus representa la conciencia y la voluntad, y se identifica con el corazón. Thoth representa la liberación y la manifestación, y se identifica con la lengua.

La acción combinada de Horus y Thoth rige las acciones de todos los organismos vivientes, grandes y pequeños. Cada acción, voluntaria o involuntaria, es el resultado de la causa y el efecto. Como tal, Horus representa la causa y Thoth representa el efecto.

La regla universal de causa y efecto, simbolizada por las funciones del corazón y la lengua, se encuentra en el Shabaka egipcio Stele (716-701 a.c.), como sigue:

“El corazón y la lengua tienen poder sobre todos… los neteru (dioses), todos los hombres, todo el ganado, todas las cosas que se arrastran, y todo lo que vive. El corazón piensa todo lo que desea, y la lengua entrega todo lo que desea “.

-La dualidad más representada en el antiguo Egipto es la de Horus y Thoth, las deidades solares y lunares.
-Horus = corazón y Thoth = lengua

-Horus = brote cerrado/conciencia y Thoth = flor abierta/manifestación.

3. Horus como la quinta estrella

En el antiguo Egipto, el símbolo de una estrella se dibujó con cinco puntos. La estrella era el símbolo egipcio para el destino y el número cinco.

Las estrellas de cinco puntas son las casas de las almas partieron con éxito, como se indica en los textos funerarios de las unas (conocidos como textos piramidales), línea 904:

“ser un alma como una estrella viviente”

Horus es la personificación de la meta de todas las enseñanzas iniciadas, y por lo tanto se asocia con el número cinco; porque él es el quinto, después de Isis, Osiris, Seth y Nephthys.

Horus es también el número 5 en el triángulo de ángulo recto de 3:4:5, como confirmó Plutarch. En Plutarch मोरालिया, वॉल्यूम। वी leemos:

“Tres [Osiris] es el primer número impar perfecto: cuatro es un cuadrado cuyo lado es el número par dos [Isis]; Pero cinco [Horus] es de alguna manera como a su padre, y de alguna manera como a su madre, estando compuesto de tres y dos. Y Panta (todo) es un derivado de Pente (cinco), y hablan de contar como “numeración por cincos”.

Cinco incorpora los principios de polaridad (II) y la reconciliación (III). Todos los fenómenos, sin excepción, son de naturaleza polar, agudos en principio. Por lo tanto, cinco es la clave para entender el universo manifestado, como por Plutarco, sobre el pensamiento egipcio:

“Y Panta (todo) es un derivado de Pente (cinco).”

El significado y la función del número cinco en el antiguo Egipto se indica por la forma en que fue escrito. El número 5 en el antiguo Egipto fue escrito como 2 (II) por encima de 3 (III), o como una estrella de cinco puntas. En otras palabras, el número 5 es el resultado de la relación entre el número 2 y el número 3.

Dos simboliza el poder de la multiplicidad-el receptáculo hembra, mutable-mientras que tres simboliza el varón. Esta era la “música de las esferas”; las armonías universales jugaban entre estos dos símbolos universales masculinos y femeninos de Osiris e Isis, cuyo matrimonio celestial produjo el niño Horus.

Las estrofas 50 y 500 de los antiguos egipcios ‘ Leiden papiro J350 (cuya primera palabra Dua significa al mismo tiempo cinco y adorar) consiste en himnos de adoración queexaltan las maravillas de la creación.

4. Horus y Osiris — como padre como hijo

En las enseñanzas bíblicas, a veces Cristo es referido como el “hijo de Dios” y en otras ocasiones simplemente como Dios. En el Evangelio de Juan, Cristo dice: “Yo y el Padre somos uno.”

La historia de las luchas políticas y doctrinales dentro de la iglesia durante y después del siglo IV se ha escrito en gran parte en términos de las disputas sobre la naturaleza de Dios y de Cristo y la relación entre ellos.

Todas las teorías contradictorias “aparentes” sobre estas naturalezas se pueden explicar en el contexto egipcio antiguo de la relación entre Osiris — el padre — y su hijo divino — a saber, Horus. En cierto modo, Osiris y Horus fueron complementarios; cada uno de los otros.

La relación intercambiable entre el padre y el hijo se ilustra con elocuencia aquí, donde Horus está naciendo de Osiris después de la muerte de Osiris, con el disco solar creciendo con el recién nacido. Este concepto se traduce en la expresión común, “El rey está muerto. Viva el rey.“Como si dijéramos,”Osiris está muerto. Larga vida a Horus.

Los egipcios creían en la divinidad antropomórfica, o Horus, (Cristo) ideal, cuya vida en este mundo y el mundo más allá era típica de la vida ideal del hombre. Las principales personidiaciones de esta divinidad fueron Osiris y su hijo, Horus (Cristo). Tampoco, sin embargo, nunca fue considerada como histórica.

Osiris representa al hombre mortal llevando dentro de sí la capacidad y el poder de la salvación espiritual. La esperanza de cada egipcio era/es la resurrección en un cuerpo transformado y la inmortalidad que sólo podía realizarse a través de la muerte y resurrección de Osiris dentro de cada persona. Osiris simboliza el subconsciente — la capacidad de actuar, de hacer; mientras que Horus simboliza la conciencia: la voluntad y el potencial de actuar; que hacer.

5. Horus y Isis — niño y Madonna

Ahora que hablamos de la relación padre-hijo, seguimos hablando de la relación entre el hijo y su Virgen Madre Isis.

El papel de Isis en la historia modelo egipcia y la historia de la Virgen María son sorprendentemente similares; para ambos fueron capaces de concebir sin impregnación masculina. Horus fue concebido y nacido después de la muerte del marido de Isis y, como tal, fue venerada como la madre virgen.

Más información se encuentra debajo de Isis en el siguiente capítulo de este libro y en el libro raíces egipcias antiguas del cristianismo por Moustafa Gadalla.

6. discípulos de Horus (hijos)

Al igual que el Jesús bíblico, Horus siempre fue seguido o acompañado por discípulos.

Los cuatro discípulos (comúnmente y erróneamente traducidos como “hijos”) de Heru (Horus) son:

Duamutef (Tuamutef) — chacal, cabeza de perro.
Amset (Imset, Imsety) — cabeza humana.
feliz — cabeza de Baboon.
Kebsennuf (Qebsennuf) — cabeza de halcón.

A veces se representan en toda forma humana, siguiendo a Horus detrás del pájaro de origen, Bennu.

En las escenas funerarias, los cuatro discípulos (hijos) son representados como pequeñas figuras momiformes de pie sobre un loto abierto.

Los cuatro discípulos (hijos) de Horus están a cargo de la protección y el adelanto de las vísceras contenidas en los frascos canópicos del difunto. Cada discípulo era él mismo bajo la protección de un netert (diosa), y cada uno fue asociado a uno de los puntos cardinales, como sigue:

Cabeza — forma — Netert — de tarro de cabeza — dirección
Duamutef — chacal, perro — Neith — estómago — norte
Kebsennuf — Hawk — Selkis — intestinos — sur
feliz — babuino — Nephthys — pulmones — este
Amset — hombre — Isis — hígado — oeste

Más acerca de la significación metafísica de las partes del cuerpo contenidas en los frascos se encuentran en el siguiente capítulo de este libro, bajo la lista netert (diosas).

7. Horus y Seth — la lucha interior

En la historia del modelo alegórico egipcio, hay una serie de batallas entre Horus y Seth. Esto ilustra cómo la vida es una búsqueda continua de lo divino dentro de nosotros mismos, como simboliza Horus y Seth.

La lucha interior arquetípica en el modelo egipcio está simbolizada en la lucha entre Horus y Seth. Es la lucha arquetípica entre las fuerzas opuestas. Horus, en este contexto, es el hombre divino, nacido de la naturaleza, que debe hacer la batalla contra Seth, su propio pariente, representando el poder de la oposición y no el mal en el sentido estrecho.

Seth representa el concepto de la oposición en todos los aspectos de la vida (física y metafóricamente).

Debemos aprender y evolucionar continuamente, como Heru (Horus), cuyo nombre significa el que está arriba. En otras palabras, debemos esforzarnos por alcanzar una mayor y más alta.

Aprendemos y actuamos por afirmación del Horus en cada uno de nosotros, y negando al Seth dentro de nosotros. Los obstáculos dentro de cada uno de nosotros, representados por Seth, deben ser controlados y/o superados. Tales obstáculos son el ego, la pereza, la confianza excesiva, la arrogancia, la evasividad, la indiferencia, etc.

En el modelo egipcio, Seth representa el desierto y los aspectos extraños dentro de cada uno de nosotros. Es por lo tanto que en los templos, las tumbas y los textos egipcios antiguos, los vicios humanos se representan como extranjeros (el cuerpo enfermo está enfermo porque es/fue invadido por los gérmenes extranjeros). Los extranjeros son representados como subdued — brazos apretados/atados detrás de sus espaldas — para retratar el autocontrol interno.

El ejemplo más vívido de autocontrol es la representación común del faraón (el hombre perfeccionado) en las paredes exteriores de los templos egipcios antiguos, somestiendo/controlando a los enemigos extranjeros — los enemigos (impurezas) dentro.

Horus es victorioso.

8. Horus — como la Deidad iniciada

Heru (Horus), en el antiguo idioma egipcio, significa el que está arriba. Como tal, Heru (Horus) representa el principio divino realizado. Heru (Horus) es la personificación de la meta de todas las enseñanzas iniciadas, y siempre se representa acompañando el alma realizada a la fuente.

En la alegoría egipcia antigua, Heru (Horus) trajo a Ositis a la vida. En el día del juicio, Horus muestra el camino a Osiris. Actúa como mediador entre el difunto y Osiris. Todos los egipcios querían/querían que Horus los trajera (muertos) a la vida.

Del mismo modo, en el cristianismo el motivo cristiano estaba basado en la necesidad de un mediador-un hijo de Dios-como un pastor Todopoderoso y un Salvador engendrado que vivía entre el hombre común.

El camino de Horus/Cristo Horus declara, en el libro egipcio de salir adelante por la luz (incorrectamente conocido como el libro egipcio de los muertos) [सी। 78]:

“Yo soy Horus en la gloria”;
“Yo soy el Señor de la luz”;
“Yo soy el victorioso.
. . Soy el heredero del tiempo infinito “;
“Yo soy el que conoce los caminos del cielo.”

Los versos de Egipto antiguo se hicieron eco más tarde en las palabras de Jesús: “yo soy la luz del mundo“, y de nuevo, “yo soy el camino, la verdad y la vida”.

Nuestra progresión es simbolizada por Horus. Uno de sus “títulos” es el Señor de la escalera.

Como modelo de existencia terrenal, Heru (Horus) está representado en varias formas y aspectos que se corresponden con las etapas en el proceso de espiritualización.

Las cinco formas más comunes de Horus son:

1. Hor-SA-Auset, que significa Horus, hijo de Isis (horsiesis o harsiesis).

A menudo se le muestra como un niño siendo amamantado por ISIS, que es idéntico a la posterior representación cristiana de la Madonna y su hijo.

En la vida de una persona, esta es la edad de la dependencia total.

2. Heru-p-Khart/Hor-PA-Khred, que significa Heru el niño. Los हार्पोक्रेट्स.

A menudo se le muestra con su dedo índice en la boca, lo que simboliza la toma de conocimiento.

Esta es la edad del aprendizaje, con una mente inquisitiva.

 

3. Horus Behdety o Apolo es Heru, que vengado la muerte de su padre y voló hasta el cielo en forma de un disco alado.

Esto representa la etapa en nuestras vidas de trabajar y luchar para alcanzar reinos espirituales más altos de modo que uno pueda volar al cielo, victorioso.

Las representaciones de Horus Behdety se encuentran en la mayoría de las estructuras egipcias antiguas, pero más prominentemente en el templo de Edfu.

 

4. Heru-Your, que significa Heru (Horus) el anciano o Heru el grande o Haroeris/harueris.

Heru-Your (Haroeris) se representa generalmente como una divinidad masculina cabeza de Halcón que lleva la doble corona. Esto representa la etapa de alcanzar la edad de la sabiduría; y de ahí el título, Heru el viejo.

Heru-Your (Horus) el anciano es representado en numerosos templos egipcios antiguos, pero más prominente en Kom Ombo.

 

5. Hor. akhti/Horachti, que significa Horus on/of the Horizon — una forma de un nuevo sol matutino. Harmachis es su representación griega.

Hor. Akhti significa la renovación/nuevo comienzo; un nuevo día. Esto se manifestará en la forma de RA-Hor. Akhti.

Véase también re-Hor-Akhti, en este capítulo.

9. casa de Horus — Het-Hor

Het-Hor es comúnmente traducido por los egiptólogos occidentales como “casa de Horus“. La primera parte —हेट, traducido como “casa”, tiene un significado más grande que una casa simple. En realidad significa el útero como una matriz dentro de la cual algo origina, toma forma, y se convierte en plena madurez.

Horus representa el principio divino realizado — y Horus es reconocido por varios nombres/atributos a medida que se desarrolla desde la infancia hasta la madurez dentro del vientre cósmico.

El destino final es la unificación con el creador como re. En este punto, el alma realizada se convierte en re-Hor-akhti. Es por lo tanto que Het-Hor se llama la señora del oeste, residencia de Horus — como re-Hor-achti.

El alma realizada alcanza el objetivo final representado como Halcón en verde, el color de rejuvenecimiento/renovación.

Salve al glorioso.

Más sobre Hathor (Het-Hor) en el siguiente capítulo de este libro.

 

[Un extracto traducido de Egyptian Divinities : The All Who Are The ONE ,2nd edition por Moustafa Gadalla]