“False porte”: la soglia fisica metafisica

 

Sul lato occidentale di TUTTI i templi, santuari e tombe private egiziane di tutte le epoche della storia dell'antico Egitto, c'è sempre una crepa nel muro, o ciò che viene comunemente descritto come una crepa nel muro. falsa porta.

L'ovest è il punto d'ingresso dello spirito defunto. È la soglia tra il regno fisico terrestre e il regno metafisico.

La “falsa porta” è fondamentalmente una forma di muro incassato con prese di pietra simili nei dettagli ad una normale porta/finestra che è in grado di aprirsi e chiudersi. La “falsa porta” può assumere la forma di 'mehrab', una nicchia nel muro che può contenere un'effigie o una reliquia.

Nei templi divini, la falsa porta si trova proprio in fondo al santuario e funge da interfaccia tra la sfera divina e quella umana.

Le forme di azione umana in arrivo e il flusso direzionale terminano alla falsa porta, e il flusso delle benedizioni divine inizia e scorre verso l'esterno verso l'ingresso del tempio.

Guardando, ad esempio, l'imponente tempio di Medinet Habu sulla sponda occidentale di Luxor - e guardando il suo Muro Occidentale -

troviamo—la falsa porta:

 

Più a nord, ad Abydos, troviamo una falsa porta simile sul muro occidentale.

 

Allo stesso modo, in centinaia di tombe/mastabe nell'altopiano di Giza:

 

False porte si trovano anche lungo le pareti occidentali delle tombe di Saqqara:

 

Il termine "falsa porta" è di per sé un termine improprio, poiché, dal punto di vista egiziano, queste caratteristiche erano portali perfettamente funzionanti attraverso i quali lo spirito del defunto poteva uscire o entrare nella tomba interna per ricevere le offerte presentate loro.

Caratteristiche complementari alle false porte nelle tombe:

1. La maggior parte di questi pannelli mostrano il proprietario in pose in piedi o seduti davanti a un tavolo con le offerte. La figura del proprietario è scolpita in aspetto frontale, uscente dalla soglia della porta. Sugli stipiti della falsa porta compaiono anche i rilievi del defunto in posa eretta, che rappresentano così il proprietario che si avvicina per ricevere le offerte funerarie.

2. Un tavolo di offerte davanti alla figura del defunto è pieno di pani affettati e testi semplici che enumerano varie offerte di cibo e bevande che vanno dal pane base e dalla birra alla carne di manzo e pollame, verdure, vestiti e oli sacramentali . L'altare, con le sue fette di pane, può essere integrato da altre tavole contenenti offerte o vasi da libagione.

3. I visitatori portano gli animali e gli uccelli sacrificali e fanno a pezzi il toro sacrificale davanti alla porta della tomba. Al centro c'è il defunto, seduto sotto il suo padiglione (a significare un regno diverso) e che riceve il sacrificio.

4. Dietro la porta c'è il pozzo funerario principale. Il pozzo principale conduceva dalla metà del tetto della mastaba alla camera sepolcrale.

 

Gli incontri del Festival alle “false” porte

Nelle feste e nei giorni delle offerte, quando i visitatori presentavano il banchetto con i riti consueti, questa grande figura dipinta, nell'atto di avanzare, e vista alla luce di torce tremolanti o di lampade fumanti, poteva ben apparire dotata di vita. Era come se lo stesso antenato defunto uscisse dal muro e si presentasse misteriosamente davanti ai suoi discendenti per reclamare il loro omaggio. L'iscrizione sull'architrave ripete, ancora una volta, il nome e il grado del defunto. Ritratti fedeli di lui e di altri membri della sua famiglia figurano nei bassorilievi sugli stipiti delle porte. Le scene lo raffigurano seduto tranquillamente a un tavolo con i dettagli della festa attentamente registrati al suo fianco, dal primo momento in cui gli viene portata l'acqua per le abluzioni a quello in cui, esaurita ogni abilità culinaria, non deve far altro che tornare alla sua dimora. in uno stato di beatificata soddisfazione.

Per favore divino, l'anima (o meglio i doppi [Ka-s] del pane, della carne e delle bevande) passò nell'altro mondo e lì rinfrescò il doppio umano [Ka]. Non era tuttavia necessario che l'offerta avesse un'esistenza materiale per essere efficace. Il primo venuto che ripeteva ad alta voce il nome e le formule inscritte sulla pietra assicurava allo sconosciuto occupante, solo con questo mezzo, il possesso immediato di tutte le cose che aveva enumerato.

 

[Un estratto da L'architettura metafisica dell'antico Egitto di Moustafa Gadalla]