L’uomo e le forze divine

L’uomo e le forze divine

 

1. posto dell’uomo nell’ordine universale

Come mostrato in precedenza, l’universo è fondamentalmente una gerarchia di energie a diversi ordini di densità. I nostri sensi hanno un certo accesso alla più densa forma di energia, che è materia. La gerarchia delle energie è interconnessa, e ogni livello è sostenuto dal livello sottostante. Questa gerarchia di energie è impostata ordinatamente in una vasta matrice di leggi naturali profondamente interfacciati. È sia fisico che metafisico.

Le forme più veloci di energie — queste energie invisibili nell’universo — sono chiamate spiriti, da molti. Gli spiriti/le energie sono organizzati a diversi ordini di densità, che si riferiscono alle diverse velocità delle molecole. Queste energie più veloci (invisibili) abitano certe aree o sono associate a particolari fenomeni naturali. Gli spiriti (energie) esistono in gruppi di tipo familiare (cioè correlati tra loro).

Gli egiziani antichi e Baladi credono che la matrice energetica universale sia costituita dai nove regni interpenetranti e interattivi dell’unità, che sono comunemente classificati come sette cieli (regni metafisici) e due terre (regni fisici).

I due regni terreni sono comunemente conosciuti come le due terre. Il numero 8 è il nostro regno fisico (terrestre). L’ultimo reame — numero 9 — è dove esiste il nostro opposto gratuito. [Per informazioni più dettagliate su questo argomento, leggi la cosmologia egiziana: l’universo animato di Moustafa gadalla.]

Secondo la filosofia egiziana, sebbene tutta la creazione sia di origine spirituale, l’uomo è nato mortale, ma contiene in sé il seme del divino. Il suo scopo in questa vita è quello di nutrire quel seme; e la sua ricompensa, se ha successo, è la vita eterna, dove si riunirà con la sua origine divina. Le piante nutrienti nel terreno sono analoghe a nutrire lo spirito sulla terra facendo buone azioni.

L’uomo viene nel mondo con le superiori facoltà Divine, che sono l’essenza della sua salvezza, in uno stato non risvegliato. La via della religione egiziana è, quindi, un sistema di pratiche volte a risvegliare queste facoltà superiori dormienti. [Per informazioni più dettagliate su questo argomento, leggi la cosmologia egiziana: l’universo animato di Moustafa Gadalla.]

 

2. l’immagine dell’universo

È comunemente riconosciuta da tutte le scuole teologiche e filosofiche di pensiero che l’essere umano è fatto a immagine di Dio-cioè, un universo in miniatura-e che per capire l’universo è quello di capire se stessi, e viceversa.

Eppure, nessuna cultura ha mai praticato il principio di cui sopra come gli antichi egizi. Al centro della loro completa comprensione dell’universo c’era la consapevolezza che l’uomo era l’incarnazione delle leggi della creazione. Come tale, le funzioni fisiologiche e i processi delle varie parti del corpo sono stati visti come manifestazioni di funzioni cosmiche.

I testi e i simboli egizi antichi sono permeati di questa completa comprensione che l’uomo (in tutto e in parte) è l’immagine dell’universo (tutto e parte).

Per gli antichi egiziani, l’uomo, come un universo in miniatura, rappresenta le immagini create di tutta la creazione. Poiché Re (RA) — l’impulso creativo cosmico — è chiamato “colui che si unisce, che esce dai suoi membri”, così l’essere umano (l’immagine della creazione) è, allo stesso modo, uno Unito insieme. Il corpo umano è un’unità che si compone di diverse parti unite tra loro. Nella litania di re, le parti del corpo dell’uomo divino sono identificate con un NETER/netert.

Se l’uomo è l’universo in miniatura, allora tutti i fattori nell’uomo sono duplicati su una scala maggiore nell’universo. Tutte le unità e le forze che sono potenti nell’uomo sono anche potenti nell’universo in generale. Secondo la coscienza cosmica degli egiziani, ogni azione svolta dall’uomo si crede sia legata ad un modello più grande nell’universo, tra cui starnuti, lampeggiante, sputare, gridare, piangere, ballare, giocare, mangiare, bere e sessuale Rapporto.

L’uomo, agli antichi egizi, era l’incarnazione delle leggi della creazione. Come tale, le funzioni fisiologiche e i processi di varie parti del corpo sono stati visti come manifestazioni di funzioni cosmiche. Gli arti e gli organi avevano una funzione metafisica, oltre al loro scopo fisico. Le parti del corpo furono consacrate a uno dei Neteru (principi divini), che apparvero nei registri egiziani nel corso della sua storia recuperata. Oltre alla litania di re, ecco altri esempi:

  • Utterance 215 § 148-149, dalla camera sarcofago della tomba di unas (piramide di macerie) a Saqqara, identifica le parti del corpo (testa, naso, denti, braccia, gambe, ecc.), ognuna con la divina Neteru:

La tua testa è quella di Horus
. . .
il tuo naso è un Anubis
i tuoi denti sono Sopdu
le tue braccia sono felici e Dua-mutef,
. . .
le tue gambe sono Imesty e Kebeh-senuf,
. . .
Tutti i tuoi membri sono i gemelli di ATAM.

  • Dal papiro di Ani, [pl. 32, voce 42]:

I miei capelli sono nun; la mia faccia è re; i miei occhi sono Hathor; le mie orecchie sono Wepwawet; il mio naso è lei che presista la sua foglia di loto; le mie labbra sono Anubis; i miei molari sono Selket; i miei incisivi sono Isis; le mie braccia sono il montone, il Signore di Mendes; il mio petto è Neith; la mia schiena è Seth; il mio fallo è Osiride; . . . la mia pancia e la mia spina dorsale sono Sekhmet; i miei glutei sono l’occhio di Horus; le mie cosce e i miei vitelli sono Nut; i miei piedi sono Ptah; . . . non c’è un mio membro privo di un NETER (Dio), e Thoth è la protezione di tutta la mia carne.

Il testo di cui sopra non lascia alcun dubbio sulla divinità di ogni membro: non c’è un mio membro privo di un NETER (Dio).

Il modo logico (e solo) di spiegare qualsiasi cosa agli esseri umani è in termini umani e in forma umana. Come tale, le complicate informazioni scientifiche e filosofiche sono state ridotte nell’antico Egitto, agli eventi in immagini e termini umani.

 

3. i due tribunali celesti

Gli egiziani fecero due ampie distinzioni nella struttura metafisica gerarchica dei sette regni celesti, come segue:

A. al termine più alto di questo ordine celeste, esistono tre livelli in una sorta di corte o di Consiglio celeste che sono gli equivalenti degli Arcangeli e degli ordini degli angeli che troviamo in altri sistemi di religione. Coloro che non sono coinvolti nelle attività umane sulla terra

B. gli egiziani hanno distinto quattro gruppi inferiori che occupano nella gerarchia celeste posizioni identiche a quelle di alcuni sistemi cristiani orientali, i profeti, gli Apostoli, i martiri e molti grandi santi. Coloro che vivevano sulla terra per un tempo o per l’altro e dopo la loro partenza terrena continuano ad essere coinvolti nelle attività umane sulla terra.

In tutti i periodi della storia egiziana esisteva questa classe di esseri, alcuni dei quali sono maschi e alcune femmine. Avevano molte forme e forme e potevano apparire sulla terra come uomini, donne, animali, uccelli, rettili, alberi, piante, ecc. Erano più forti e più intelligenti degli uomini, ma avevano passioni come gli uomini. Sono stati accreditati di possedere alcuni poteri divini o caratteristiche, eppure potevano soffrire di malattia e morire.

[Altre informazioni sull’interazione tra esseri/energie nell’universo si trovano nella cosmologia egiziana: l’universo animato di Moustafa gadalla.]

 

4. i tre aiutanti celesti primari

Questi sono quelli che vengono erroneamente descritti come divinità minori, divinità locali, ecc. Non sono una parte del Neteru (divinità, Dee), come indicato in precedenza. Tali gruppi vivevano sulla terra per un tempo o per l’altro, e dopo la loro partenza terrena, continuano ad essere coinvolti con le attività umane sulla terra, e sono generalmente divisi in tre gruppi:

Ho. Famiglia e parenti stretti

Ii. Patroni della Comunità — [patroni locali/regionali ancestrali]

Il carattere di tali anime abbandonati come patroni della Comunità [“divinità locali”] coprono una vasta gamma, soddisfacendo le aspettative dei loro discendenti nella Comunità in generale.

Si comportano come esseri umani superiori con le stesse passioni e le stesse esigenze; ma anche con il potere trascendente. La città è la “casa” del “patrono”.

Hanno santuari, oggetti sacri e statue. Essi possono apparire sotto forma di pietre, alberi, animali o esseri umani.

È concepibile che si creda che il patrono di una città particolarmente grande e possente eserciti una sorta di patronato, sia politicamente che agricolo, su quella parte che aveva raggiunto. Questo determinerebbe la sua influenza in espansione su una posizione di area più grande, e sarebbe diventato un grande patrono con una più ampia area regionale.

Alcuni santuari mostrano loro di essere patroni puramente locali; molti originariamente nominati dopo le città; come “lui di Ombos”, “lui di EDFU”, o “lei di Bast”-sono davvero solo il Genii delle città.

Iii. Santi popolari

I walis (santi popolari) sono le persone che sono riuscite a viaggiare nel cammino spirituale e che hanno raggiunto l’Unione con il divino. Tale unificazione permette loro di compiere atti soprannaturali, influenzare e predire eventi futuri, ecc. Di conseguenza, diventano gli intermediari tra gli esseri viventi terrestri e i regni soprannaturali e celesti.

Dopo la loro morte terrena, la loro forza spirituale/benedizione è pensata per aumentare e per inqui nelle persone (e, in particolare, nei luoghi) associate e scelte da loro. [Maggiori informazioni su tali aiutanti celesti e interazioni con loro possono essere trovate nellacosmologia egiziana: l’universo animato e i mistici egiziani: i cercatori della via; entrambe le pubblicazioni di Moustafa gadalla.]

 

[Un estratto dalle Egyptian Divinities: The All Who Are THE ONE, 2nd ed.(divinità egizie: il tutti che sono l’uno, 2a edizione) di Moustafa Gadalla]

Divinità egizie: il tutti coloro che sono l'uno, 2 ° ed.

Visualizza contenuti del libro a https://egypt-tehuti.org/product/07-details-80-egyptian-divinities-gods-goddesses-specific-roles/

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