Salire la scala celeste: la vita dopo la terra

Salire la scala celeste—

La vita dopo la Terra

1. La trasmigrazione dell'anima

La preoccupazione – quasi un'ossessione – degli egiziani per le idee di nascita e rinascita era un elemento fondamentale delle loro credenze funerarie: la rinascita era una delle fasi dell'esistenza nell'aldilà. I testi egiziani lo affermano chiaramente “L’anima è in cielo, il corpo in terra” [Tomba Pepi I]; cioè, non si aspettavano mai che il corpo fisico risorgesse.

Il primo riferimento noto ad una “seconda nascita” si trova nel CLXXXII^nd Capitolo di IL Libro dell'Uscire dalla Luce, in cui Osiride è indicato come:

…colui [Osiride] che dà alla luce uomini e donne una seconda volta.

“Gli Egiziani”, secondo Erodoto, “furono i primi a sostenere che l’anima dell’uomo è immortale”. La dottrina della trasmigrazione è menzionata anche da Plutarco, Platone e altri scrittori antichi come la credenza generale tra gli egiziani, e fu adottata da Pitagora e dal suo precettore Ferecide, così come da altri filosofi greci.

2. Valutazione delle prestazioni

In un libro di istruzioni, un re egiziano consigliava a suo figlio, il principe, di raggiungere le qualità più elevate perché alla sua morte avrebbe visto tutta la sua vita in un solo istante e il suo rendimento sulla terra sarebbe stato esaminato e valutato dai giudici. . Già nel periodo della VI dinastia troviamo l'idea che il paradiso fosse riservato a coloro che avevano compiuto il loro dovere verso l'uomo e verso i poteri divini mentre erano sulla terra. Non furono fatte eccezioni per un re o chiunque altro.

Ad esempio, al faraone Unas (2323 a.C.), prima di essere pronto a volare dalla terra al cielo, non era permesso di iniziare a meno che i neteru (che stavano per aiutarlo) non fossero soddisfatti della realtà del suo valore morale. Chiesero che nessun uomo avrebbe dovuto pronunciare una parola contro di lui sulla Terra, e che nessuna lamentela sarebbe stata fatta contro di lui in cielo davanti ai neteru (dei). Pertanto, nel testo di Unas, leggiamo:

Di Unas non si è parlato contro sulla terra davanti agli uomini,
non è stato accusato di peccato in cielo prima del neteru (dei, dee).

Come affermato in precedenza, gli antichi egizi esprimevano le loro credenze metafisiche in forma di racconto, come un dramma sacro o un'opera misteriosa. Le seguenti sono le rappresentazioni simboliche degli egiziani del processo del Mistero del Giorno del Giudizio:

1. L'anima del defunto viene condotta nella Sala del Giudizio del Doppio-Ma-at. È doppia perché la bilancia si bilancia solo quando c'è uguaglianza delle forze opposte. Il simbolo di Ma-at è la piuma di struzzo, che rappresenta il giudizio o la verità. La sua piuma è solitamente montata sulla bilancia.

2. Anubi, come apripista, guida il defunto sulla bilancia e pesa il cuore.

1. Ma-at, 2. Anubi, 3. Amam (Ammit), 4. Thoth,

5. Il defunto, 6. Horus, 7. Osiride, 8. 42 Giudici/Periti

Il cuore, come metafora della coscienza, viene pesato contro la piuma della verità, per determinare il destino del defunto.

3. Osiride seduto presiede la Sala della Giustizia. La giuria è composta da 42 giudici/valutatori. Ogni giudice ha una giurisdizione specifica su un peccato o una colpa specifici. Ognuno porta una piuma di verità sulla testa.

4. Lo spirito del defunto nega di aver commesso ogni peccato/colpa davanti al giudice assegnato, recitando le 42 Confessioni Negative. Queste Confessioni Negative provengono dal Capitolo CXXV del Il Libro della Venuta alla Luce (comunemente conosciuto come Il Libro dei Morti).

Il giurato/giudice incaricato dichiarerà la propria accettazione mediante dichiarazione Maa-Kheru (Vero per voce/azione).

Ecco una traduzione delle 42 Confessioni Negative. Alcuni di essi possono sembrare ripetitivi, ma ciò è causato dall’incapacità di tradurre l’esatto intento e significato della lingua originale.

1. Non ho commesso iniquità.
2. Non ho derubato con violenza.
3. Non ho rubato.
4. Non ho commesso alcun omicidio; Non ho fatto alcun male.
5. Non ho frodato le offerte.
6. Non ho diminuito gli obblighi.
7. Non ho saccheggiato il neteru.
8. Non ho detto bugie.
9. Non ho pronunciato parole malvagie.
10. Non ho causato dolore.
11. Non ho commesso fornicazione.
12. Non ho causato il versamento di lacrime.
13. Non mi sono comportato in modo ingannevole.
14. Non ho trasgredito.
15. Non ho agito in modo astuto.
16. Non ho devastato la terra arata.
17. Non sono stato un origliatore.
18. Non ho mosso le mie labbra (contro nessun uomo).
19. Non sono stato arrabbiato e adirato se non per una giusta causa.
20. Non ho contaminato la moglie di nessun uomo.
21. Non sono stato un uomo arrabbiato.
22. Non mi sono inquinato.
23. Non ho causato terrore.
24. Non sono bruciato di rabbia.
25. Non ho tappato le mie orecchie contro le parole di Giusto e Verità. (Ma-at)
26. Non ho lavorato sul dolore.
27. Non ho agito con insolenza.
28. Non ho suscitato conflitti.
29. Non ho giudicato affrettatamente.
30. Non ho cercato distinzioni.
31. Non ho moltiplicato eccessivamente le parole.
32. Non ho fatto né male né male.
33. Non ho maledetto il re. (ovvero violazione delle leggi)
34. Non ho sporcato l'acqua.
35. Non ho parlato con disprezzo.
36. Non ho mai maledetto il neteru.
37. Non ho rubato.
38. Non ho defraudato le offerte del neteru.
39. Non ho saccheggiato le offerte dei beati morti.
40. Non ho rubato il cibo del bambino.
41. Non ho peccato contro il neter della mia città natale.
42. Non ho macellato con cattive intenzioni il bestiame del neter.

5. Thoth, scriba dei neteru (dei, dee), registra il verdetto mentre Anubi soppesa il cuore contro la piuma della verità. Il risultato è:

UN. Se i piatti non sono in equilibrio significa che questa persona viveva semplicemente come materia. Di conseguenza, Amam (Ammit) mangerebbe questo cuore. Amam è un incrocio proteiforme.

L'anima non perfetta rinascerà nuovamente (reincarnarsi) in un nuovo veicolo fisico (corpo), per fornire all'anima un'opportunità per un ulteriore sviluppo sulla terra. Questo ciclo di vita/morte/rinnovamento continua finché l'anima non viene perfezionata, adempiendo alle 42 Confessioni Negative, durante la sua vita sulla terra.

B. Se i due piatti sono perfettamente in equilibrio, Osiride dà giudizio favorevole, e dà la sua finale Maa-Kheru (Vero della voce).

L'anima perfetta attraverserà il processo di trasformazione e successiva rinascita. L'esito della sua valutazione determinerà quale livello celeste (2-6) raggiunge una persona.

3. Testi trasformazionali

Lo scopo di tutti i testi trasformazionali (funerari) dell'Antico Egitto era lo stesso, vale a dire procurare la resurrezione e l'immortalità delle persone per conto delle quali erano scritti e recitati. I testi di accompagnamento al defunto variavano nel contenuto e nello stile. Nessun testo trasformazionale (“funerario”) di due persone qualsiasi è mai stato lo stesso. Questi testi sono stati adattati per corrispondere al percorso di ogni individuo. Ritroviamo la stessa individualità di testi nei cosiddetti papiri “magici”. I testi egiziani descrivevano dettagliatamente le fasi del processo di trasformazione dall'esistenza terrena dell'uomo ai diversi regni metafisici.

Tutti questi temi sono trattati con profusione di dettagli Il libro della venuta alla luce (Per-em-hru), erroneamente tradotto e comunemente noto come Il Libro egiziano dei morti. Si compone di oltre cento capitoli di varia lunghezza, che sono strettamente correlati ai testi trasformativi (funerari) di Unas a Saqqara. Questo libro si trova, nella sua forma completa, solo sui rotoli di papiro che furono avvolti nella fascia della mummia del defunto e sepolti con lui.

Anche altri scritti trasformazionali (i cosiddetti funerari e religiosi) sono strettamente correlati ai già citati Testi funerari trasformativi (piramide) di Unas. Ogni testo/scritto esplora lo stesso tema fondamentale di vita/morte/rinascita – ovvero la trasformazione dell'anima nella regione della Duat dopo la morte – da una prospettiva diversa. Poiché non esistono due persone uguali, non esistono due testi trasformazionali uguali. Queste composizioni sono conosciute come: Il Libro di ciò che c'è nella Duat (o Inferi), Il Libro delle Porte, Il Libro delle caverne, Le litanie di Ra, Il Libro di Aker, Il Libro del Giorno, E Il Libro della Notte.

4. Ammissione al nuovo regno

Come risultato della valutazione delle prestazioni, gli spiriti dei defunti vanno in vari regni a seconda del livello raggiunto da ciascuno durante la loro esistenza terrena.

I testi di trasformazione mettono in moto il processo attraverso il quale la nuova anima progredisce da un regno all'altro. Lui/lei deve soddisfare altri requisiti ed essere accettato prima di procedere oltre. Per essere ammessi in un nuovo regno, gli abitanti di ciascun regno devono trovare il nuovo arrivato qualificato e degno di unirsi a quel regno o di attraversarlo. I diritti degli inquilini nel mondo spirituale sono gli stessi che nel regno terreno. [Vedi i dettagli in un capitolo precedente di questo libro.]

Il nuovo arrivato ha bisogno sia dell'accettazione che dell'assistenza di ciascun abitante del regno mentre ascende sempre più in alto. Quindi, nella tomba di Unas (piramide di macerie) a Saqqara, troviamo che gli abitanti dei regni superiori - Il Popolo della Luce - trovarono Unas (~ 2323 a.C.) degno, e quindi lo accettano e lo aiutano ad ascendere e a vivi tra loro:

Espressione 336

Il Popolo della Luce gli ha reso testimonianza;
lo colpì la grandine del cielo.
Lasciarono che Unas salisse a Re.

Espressione 377

Il tuo odore arriva a Unas, ye neteru (dei, dee),
l'odore di Unas arriva a te, ye neteru.
Che Unas sia con te, ye neteru,
che tu possa stare insieme a Unas, ye neteru.
Possa Unas vivere con te, ye neteru,
che tu possa vivere insieme a Unas, ye neteru

5. La Gloria

Nei testi dell'Antico Egitto, l'anima realizzata raggiunge la gloria e si unisce all'Origine Divina.

Dopo una lunga serie di viaggi avventurosi, l’anima risorta, giustificata e rigenerata, otterrà un posto nel seguito dei neteru (dei, dee) – le forze cosmiche – e alla fine prenderà parte all’incessante ciclo di attività che permette all’universo di sopravvivere. un'esistenza continuata.

Nei testi dell'Antico Egitto, l'anima realizzata raggiunge la gloria e si unisce all'Origine Divina. Allo stesso modo, la Bibbia ci dice che si dice che Gesù abbia raggiunto la gloria solo dopo la sua morte e risurrezione:

… Dio, che lo ha risuscitato dai morti e gli ha dato gloria… [I Pietro, 1:21]

La gloria è la radiosa bellezza dello splendore e della magnificenza – il paradiso o la beatitudine del paradiso – che si ottiene con il raggiungimento più alto. La gloria è rappresentata nelle opere d'arte come un alone o un cerchio di luce. Nell'Antico Egitto, il neter (dio) Re rappresenta la Luce ed è raffigurato come un cerchio.

La relazione tra il ciclo della morte e della resurrezione si riflette nella forma egiziana del “nome” dell'essere Osiride Ausar, che consiste di due sillabe—Aus-Ra. Si pronuncia la prima sillaba del nome (Aus-Ra). Aus O Os, che significa “forza, potenza, potere”. Il nome del neter (dio) significa qualcosa come forza di Re. Questo significato descrive la vera essenza del neter (dio) Osiride.

Nel ciclo di Aus-Ra, Ausar (Osiride) si identifica con la luna, la luce delle regioni notturne dei morti. Quello di Ausar La luce è un riflesso di RA (Re), in una delle sue manifestazioni come sole.

Ausar morì (analogamente alla partenza della luna, verso la fine del mese lunare) e resuscitò il terzo giorno dopo. Il terzo giorno è l'inizio di una luna nuova, cioè rinnovata Ausar. Questo ricorda la celebrazione della Pasqua dove, tipo Ausar, il Gesù biblico morì venerdì e fu resuscitato il terzo giorno (domenica) come una nuova vita.

Ausar (Osiride) è scritto in geroglifici con il glifo del trono e dell'occhio, unendo i concetti di legittimità e divinità.

RA (Re) è associato al glifo dell'occhio. Il simbolo egiziano più caratteristico è l'occhio, che svolge molti ruoli complessi e sottili. L'occhio è la parte del corpo in grado di percepire la luce, ed è quindi simbolo di capacità spirituale.

RA (Re) è il principio cosmico dell'energia che si muove verso la morte, e Ausar (Osiride) rappresenta il processo di rinascita. Pertanto, i termini di vita e morte diventano intercambiabili: vita significa morire lentamente; la morte significa resurrezione a nuova vita. Si identifica la persona morta nella morte Ausar, ma ritornerà in vita e sarà identificato con lui RA.

La scrittura egiziana lo descrive:

diventa una stella d'oro e si unisce alla compagnia di Re, e naviga con lui attraverso il cielo nella sua barca di milioni di anni.

Estratti da Cosmologia egiziana: l'universo animato, terza edizione di Moustafa Gadalla
https://egyptianwisdomcenter.org/product/cosmologia-egizia-luniverso-animato-terza-edizione/