エジプトの絵画の形而上学的イメージ/スクリプト

 

古代エジプト人の絵体系は一般に「ヒエログリフ」と呼ばれ、多数の絵記号で構成されています。ヒエログリフという言葉は「聖なる文字」を意味します（ヒエロス = 神聖な、 グリフェイン = 印象に残る）。象形文字は西暦 400 年頃までエジプトの神殿で使用されていました。

それぞれの絵は千の言葉に匹敵し、その機能の最も単純で明白な物理的表現から、最も抽象的で形而上学的なものに至るまで、その機能や原理をあらゆるレベルで同時に表します。この象徴的な言語は、提示されたシンボルの中で、豊富な物理的、生理学的、心理的、精神的なアイデアを表しています。

エジプトの象形文字の比喩的かつ象徴的な概念は、プルタルコス、ディオドロス、クレメンスなど、このテーマに関する初期の作家全員が満場一致で認めました。

• エジプトの宗教思想を理解するための最も有益な情報源の一つであるイシスとオシリスに関する論文の中で、プルタルコスはいくつかの箇所でヒエログリフとその比喩的、寓話的重要性について言及しています。彼の中で モラリア、Vol. V、プルタルコスは次のように述べています。

「 ベイビー それはこの世に生まれることの象徴であり、 老人 そこからの離脱の象徴、そして 鷹 それらは神を示します。 魚 憎しみ、そしてそれによって カバ 恥知らずさ。」

プルタルコスは、同時代のすべての古典作家と同様に、神の観念と神聖な知識を絵画的に表現した象形文字の唯一の原則として、形而上学的な意図を強調しました。

プルタルコスは、さまざまな時期にエジプトを訪れた数多くの著名なギリシャ人を列挙しました。その中で、彼はピタゴラスについて言及し、彼の「エジプト人の象徴的でオカルト的な教え」への賞賛と依存が強調され、いわゆるピタゴラスの戒律と「ヒエログリフと呼ばれる文字'。

• 議長はローマに行く前はアレクサンドリアに住んでおり、西暦 49 年からネロの家庭教師を務めました。チェアモンは著書の中で 19 の象形文字を説明し、続いてそれぞれの寓意的な重要性を説明しました。
• シチリアのディオドロスの著書 第 1 巻、 述べました：

「彼ら――エジプト人の――文字は、音節をつなぎ合わせることによって意図された概念を表現するのではなく、コピーされた物の重要性と、記憶に刻み込まれたその比喩的な意味によって表現する。」練習する。たとえば、鷹やワニなどの絵を描きます。今 鷹は、翼のある生き物の中で実際に最も速い動物であるため、彼らにとって、素早く起こるすべてを意味します。。そして、描かれた概念は、適切な比喩的な転移によって、すべての素早いものと、対象となるすべてのものに転移されます。 素早さ まるで名前が付けられているかのように、適切です。そしてその ワニはすべての悪の象徴です.”

• 西暦 200 年頃、アレクサンドリアのクレメンスはヒエログリフについて説明しました。ヒエログリフの比喩的かつ寓意的な性質が同時に明確に言及され、彼の例は以前の作家の例と同じ象徴的な方法で説明されています。
• 最も優れた説明はプロティノスによるもので、彼は次のように書いています。 エニアズ 【Vol. Ⅴ～Ⅵ]:

“科学的知識または生得的な知識によるエジプトの賢者そして、何かを賢明に意味したいときは、言葉や命題の順序に従い、音や哲学的発言を模倣する文字の形式を使用せず、画像を描き、寺院にそれぞれの特定の画像を刻み込むことによって使用しました。つまり、すべてのイメージは一種の知識と知恵であり、言説や熟考ではなく、すべてが 1 つにまとめられた発言の対象であるということです。しかし[のみ]後になって[他の人]が発見し、その集中した統一性から出発して、すでに展開されている別の何かにおける表象を発見し、それを談話的に語り、なぜ物事がこのようになっているのかという理由を与えました。とても美しく整えられているので、それを賞賛する方法を知っている人がいるとしたら、物質がそのようにある理由をそれ自体では持っていないこの知恵が、それに従って作られたものにどのようにそれらを与えるかについて賞賛を表明します。」

エジプトの象形文字は、エジプトの聖職者が秘密を他人から遠ざけるために「発明」した不必要な重荷のように見えるかもしれません。実際のところ、そのような認識は、どう見ても真実とは程遠いのです。説明は、エジプトの象形文字における絵画的イメージの概念が、世界中のすべての人間と宇宙の神聖な力との間の共通分母であることを示すために展開されます。