De Egyptische picturale metafysische afbeeldingen/script

 

Het beeldsysteem van de oude Egyptenaren wordt gewoonlijk 'hiërogliefen' genoemd, dat een groot aantal beeldsymbolen omvat. Het woord hiëroglief betekent 'heilig schrift' (hieros = heilig, glyfeïne = indruk maken). Hiërogliefenschrift werd tot ongeveer 400 n.Chr. in Egyptische tempels gebruikt.

Elk picturaal beeld zegt meer dan duizend woorden en vertegenwoordigt die functie of dat principe op alle niveaus tegelijk, van de eenvoudigste, meest voor de hand liggende fysieke manifestatie van die functie tot de meest abstracte en metafysische. Deze symbolische taal vertegenwoordigt een schat aan fysieke, fysiologische, psychologische en spirituele ideeën in de gepresenteerde symbolen.

Het metaforische en symbolische concept van de Egyptische hiërogliefen werd unaniem erkend door alle vroege schrijvers over dit onderwerp, zoals Plutarchus, Diodorus, Clemens, enz.

• In zijn verhandeling over Isis en Osiris, een van de meest leerzame bronnen voor ons begrip van Egyptische religieuze ideeën, vermeldt Plutarchus op verschillende plaatsen de hiërogliefen en hun metaforische en allegorische betekenis. In zijn Moralia, vol. V, Plutarchus zegt:

"De schat is het symbool van het in de wereld komen en de bejaarde man het symbool om ervan af te wijken, en door a havik zij duiden God aan, door de vis haat, en door de nijlpaard schaamteloosheid.”

Plutarchus benadrukte, net als ALLE klassieke schrijvers van zijn tijd, de metafysische bedoeling als het enige principe van het hiërogliefenschrift, dat een beeldende uitdrukking is van goddelijke ideeën en heilige kennis.

Plutarchus maakte een lijst van een groot aantal vooraanstaande Grieken die Egypte op verschillende tijdstippen bezochten. Onder hen noemde hij Pythagoras, wiens bewondering en afhankelijkheid van ‘de symbolische en occulte leringen van de Egyptenaren’ wordt benadrukt en geïllustreerd door een vergelijking van de allegorische methode die wordt gebruikt in de zogenaamde Pythagoras-voorschriften en ‘de geschriften die hiërogliefen worden genoemd'.

• Chairemon woonde in Alexandrië voordat hij naar Rome ging, waar hij vanaf 49 CE de leraar van Nero was. Chairemon beschreef 19 hiëroglifische tekens in zijn boeken, gevolgd door een uitleg van de allegorische betekenis van elk.
• Diodorus van Sicilië, in zijn Boek I, verklaarde:

“Hun schrift – dat van de Egyptenaren – drukt het beoogde concept niet uit door middel van lettergrepen die met elkaar zijn verbonden, maar door middel van de betekenis van de objecten die zijn gekopieerd, en door de figuurlijke betekenis ervan die in het geheugen is geprent door oefening. Ze tekenen bijvoorbeeld een afbeelding van een havik, een krokodil … en dergelijke. Nu de havik betekent voor hen alles wat snel gebeurt, aangezien dit dier praktisch het snelste van alle gevleugelde wezens is. En het afgebeelde concept wordt vervolgens, door de juiste metaforische overdracht, overgedragen op alle snelle dingen en op alles waarnaar snelheid is toepasselijk, net alsof ze een naam hadden gekregen. En de krokodil is een symbool van alles wat kwaad is.”

• Clemens van Alexandrië gaf rond 200 CE een verslag van de hiërogliefen. De metaforische en allegorische eigenschappen van de hiërogliefen worden tegelijkertijd expliciet vermeld, en zijn voorbeelden worden op dezelfde symbolische manier uiteengezet als die van eerdere schrijvers.
• De beste beschrijving kwam van Plotinus, die schreef De Enneaden [Vol. V-VI]:

“De wijze mannen van Egypte, hetzij door wetenschappelijke of aangeboren kennis, en wanneer ze iets wijselijks wilden betekenen, gebruikten ze niet de lettervormen die de volgorde van woorden en zinnen volgen en geluiden en de uitspraken van filosofische uitspraken imiteren, maar door afbeeldingen te tekenen en in hun tempels een bepaald beeld van elk specifiek beeld te graveren. In dit opzicht manifesteerden ze de niet-discursiviteit van de begrijpelijke wereld, dat wil zeggen dat elk beeld een soort kennis en wijsheid is en een onderwerp is van uitspraken, allemaal samen in één, en niet van discours of overleg. Maar [pas] daarna ontdekten [anderen], uitgaande van het in zijn geconcentreerde eenheid, een representatie in iets anders, al ontvouwd en het discursief gesproken en de redenen gegeven waarom de dingen zo zijn, zodat, omdat wat tot stand is gekomen is zo mooi van aard, als iemand het weet te bewonderen, drukt hij zijn bewondering uit voor de manier waarop deze wijsheid, die zelf niet de redenen bezit waarom de substantie is zoals ze is, deze geeft aan de dingen die overeenkomstig haar zijn gemaakt.

Egyptische hiërogliefen lijken misschien een onnodige last die de Egyptische priesters hebben ‘uitgevonden’ om geheimen voor andere mensen verborgen te houden. Het feit is dat dergelijke percepties in alle opzichten verre van de waarheid zijn. Verklaringen zullen zich ontvouwen om aan te tonen dat het concept van afbeeldingen in de Egyptische hiërogliefen de gemeenschappelijke noemer is tussen alle menselijke wezens overal ter wereld en de goddelijke krachten van het universum.