モーセとアクナトン
1. 一神教とモノマニア
古代エジプト人は、自生、自己存在、不滅、目に見えない、永遠、全知、全能などである唯一の神を信じていました。この唯一の神は、「彼の」領域の機能と属性を通じて表現されました。これらの属性は、 ねてる (発音した ネットエルユー、 男性単数: ネッター;女性単数: ネテルト）。言い換えれば、ALL (ねてる) は 1 つです。
「神とは誰ですか？」と尋ねるとき、私たちは実際には「神とは何ですか？」と尋ねているのです。単なる名前や名詞だけでは何もわかりません。 「神」を定義できるのは、「神」の多数の属性/特質/力/行為を通してのみです。 「神」を知ることは、「神」の多くの特質を知ることです。これは原始的な多神教の形式とは程遠く、一神教の神秘主義の最高の表現です。
古代エジプト人は、神の属性と行為を表すために絵のシンボルを利用しました。ことわざにあるように、「百聞は一見に如かず」です。その結果、イシス、オシリス、ホルス、ムートなどの人物は、そのような属性/機能/力/エネルギーの象徴となり、決して実在の人物として見られることを意図したものではなくなりました。
エジプトの象徴主義における正確な役割は、 ねてる （神々/女神）はさまざまな方法で明らかにされます：ドレス、頭飾り、王冠、羽、動物、植物、色、位置、大きさ、しぐさ、神聖な物体（例：フレイル、セプター、スタッフ、アンク）など。シンボルは、その機能の最も単純で明白な物理的発現から、最も抽象的で形而上学的なものまで、すべてのレベルでその機能または原理を同時に表します。この象徴言語は、提示されたシンボルで豊富な物理的、生理学的、心理的、精神的なデータを表します。
エジプトの一神教神秘主義を理解していない人は、すぐにアクエンアトンを次のように発音します。 最初の一神教者。アケナトンはエジプトのネテル（神）の一人を称賛しました。 アトン—太陽の円盤—他のネテル（神/女神）よりも何よりも優れています。
同様に、モーセの神はこう宣言されました。
…エジプトのすべての神々に対して、わたしは裁きを執行する。私が主です。 [出エジプト記、12:12]
証拠は、アケナトンが旧約聖書でモーセとして特定されている人物の歴史的人物であることを示しています。この証拠については以下で説明します。
2. 一神教か単型か
エジプトでは、王は常に人の中にある神性を表していました。アケナトンは、自分こそが神である、アケナトンという男こそが神であると考えた。男性でもあり女性でもあるのは神だけであり、いわゆる「アマルナ芸術」ではアケナトンが男性と女性の両方として描かれています。女性の胸を持つアケナトンを描いた肖像画もありますが、他の肖像画にはこの特徴が含まれていません。最も魅力的な肖像画は、カイロのエジプト博物館のアケナトンの部屋にあります。裸の巨像の 1 つは、紛れもなく両性具有である王を示しています。この驚くべき芸術には、彼を同時に男性であると同時に女性として描く、広範囲にわたる意図的な性的象徴主義が書き込まれています。彼の彫像は、男性でも女性でもない完璧な者を他ならぬ神として表す、男女兼用の人間を表しています。
3. フロイトとモーセ
ユダヤ人の精神分析の父であるジークムント・フロイトは、ユダヤ人の歴史に強い関心を持っていました。彼は後に、という本を書きました。 モーセと一神教。ジークムント・フロイトは、モーセはエジプト人であり、後にユダヤ人をエジプトから導いたアクナトンの信奉者であると主張した。
聖書（出エジプト記 2:10）には、モーセのエジプト人の養母が彼を呼んだと書かれていますが、 モシェ なぜなら、彼女はこう言いました、 私は彼を水から引き上げた, フロイトは、モーシェには別の意味があることを実証しました。実はその名前は、 モシュイ という意味のヘブライ語の名前です。 引き出された人。そして、ユダヤ人の指導者の名前はヘブライ語起源ではなく、むしろエジプト起源であるというフロイトの結論となった。
モス などの多くの複合古代エジプト名の一部です。 プタモス そして トゥトモス。単語の例もいくつか見つかります モス 人称代名詞として単独で使用されており、これは 権利者。このような習慣は第 18 王朝では一般的でした。
何世代も経って、別の国で、モーセの元の名前をまったく知らなかったであろう聖書編集者が、モーセの元の名前を提供しようとしました。 ヘブライ語の説明 名前の。また、聖書の編集者がモーセとエジプトのファラオとしての立場との間のあらゆる関連性を排除しようとしていた可能性もある。
ジークムント・フロイトの発見（モーセはヘブライ人ではなくエジプト人であるという）は、一部の人を動揺させ、また他の人を激怒させた。しかし、数十年が経過するにつれて、フロイトの概念は西洋思想の意識の中に沈み込み、（私たちの共通の時代の）新千年紀の初めには、それはもはやとんでもないものとは思えません。
次に、歴史上の古代エジプトのファラオ・アクナトンと聖書のモーセの記述との間に明確な類似点を描きます。
4. アトン崇拝
とてもたくさんありました ねてる エジプトの（神、女神）。 アトン はこの多数の神々の中にあり、新しいアイデアではありませんでしたが、アケナトンによって導入されました。 ～の考古学的証拠 アトン アケナトンが生まれる600年前、第12王朝の時代に遡る古代エジプトの文書に登場する。
のイメージ アトン 太陽の円盤として表現され、その光線は人間の手で終わります。
アケナトンは高揚した アトン 他の側面/力/を超えてねてる 唯一至高の神の。
アドナイ ヘブライ語での意味は 閣下。最後の二文字 「あい」 この単語の意味はヘブライ語の代名詞です。 '私の' または '私の' そして所有を意味します。 'アドン、 意味 主、 ジークムント・フロイトは、エジプト人を意味するヘブライ語として正しく指摘しました。 アトン/アテン。エジプト人としてt「 」になりますdヘブライ語で、 アドン エジプト語に相当するヘブライ語です アトン。したがって、 アドン そして アトン/アテン 全く同じです。
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古代エジプト人は、すべての神々への賛美歌を数多く残していました。 アトン。これらの賛美歌の一つは、 アトンアケナトンの作とされることが多いこの詩は、詩篇 104 篇の鏡像です。比較できるように両方のバージョンを以下に示します。
アトンへの賛歌
牛は牧草地で満足し、木々や植物は緑になり、鳥は巣から飛び立ちます。彼らの翼はあなたの魂を称賛するために掲げられています。ヤギは足で飛び跳ねます。あなたがそれらのために輝くとき、飛んで羽ばたくものはすべて生きます。同様に、ボートは川を上り下りし、あなたが現れたのであらゆる道が開かれます。川の魚があなたの顔の前で飛び跳ねます。あなたの光線は海の深さまで届きます。
詩篇 104
神は牛のために草を生やし、人間に奉仕するために薬草を生やします。それは地から食物を生み出すためです。そして、人の心を喜ばせるワインと顔を輝かせる油と、パンを育てます。人の心を強くします。主の木には樹液が満ちています。主が植えられたレバノンの杉には、鳥が巣を作ります。コウノトリにとって、モミの木は彼女の家です。高い丘は野生のヤギの隠れ家です。そして、コニーのための石…。この大きくて広い海も同様で、そこには大きな獣も小さな獣も含め、無数のものが這い回っています。船が行きます。
両方の構図におけるシーケンスとイメージの類似性は、偶然とするにはあまりにも顕著です。そのため、多くの人は、初期のエジプトの賛美歌は後のヘブライ語作家にも知られていたに違いないと信じています。
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アケナトンは、太陽の形をしたエジプト神殿を礼拝の場所として選びました。 アトン.
同様に、モーセはシナイに幕屋を造り、イスラエルの崇拝に神殿を導入した最初の人物でした。
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アケナトンは、通常神殿に保管されていた聖なる船のエジプトの習慣を引き継ぎました。
モーセも箱舟を採用し、そこにモーセ五書が保管されていました（出エジプト記 25:10）。箱舟は、ユダヤ教の神殿の中で五書そのものに次いで二番目に神聖な部分として尊敬されています。
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アケナトンはエジプトの神権制度とそれに関連する儀式を継承した。
モーセの時代以前にはイスラエル人に神権は存在しませんでした。新しく設立されたヘブライ神権の儀式と崇拝は、アケナトンの時代のものと似ていました。モーセは祭司職を大祭司と普通の祭司の 2 つの主要なレベルに分けて配置しました。彼らには、特定の衣服、清め、油注ぎ、そして職務を全うする最善の方法についての指示が与えられました。
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テル・エル・アマルナからナイル川を渡ると、次のような都市があります。 マルラウィ (Mal-Levi)、文字通りの意味 レビ人の街。レビ人はアマルナでアクナトンとともに祭司の地位を占めました。同様に、聖書によれば、レビ人はモーセとともに祭司の地位を占めていました。
アケナトンの二人の最高聖職者は次のとおりである。
1. メリレⅡ、大祭司であったのは誰ですか？ アトン アマルナ神殿にて。
2. パネヘシの主任奉仕者でした。 アトン アマルナのアケナトン寺院にて。
同様に、モーセの二人の最高祭司役人は次のとおりです。
1. メラリ、創世記46章11節にレビの息子の一人として記述されています。エジプト語に相当するもの メラリ は メリレ.
2. ピネハス出エジプト記6:25によれば、彼はエレアザルの息子でありアロンの孫でした。タルムードにおける彼の名前は、 ピニャス。彼の名前に相当するエジプト語は次のとおりです。 パネヘシ.
したがって、私たちが扱っているのは、アマルナでアケナトンに仕え、その後シナイまで彼に同行した同じ高官たちであることは明らかです。モーセとアケナトンが同一であるというさらにもう一つの確認です。
5. 支配者
アケナトンの18年間の統治は、ほとんどが共同摂政であった。彼は最初の12年間、父アメンホテプ3世とともに統治した。彼の治世の最後の数年間は弟のセメンクカレとの共同摂政であった可能性が非常に高い。彼のエジプトへの参加と完全な統治は、次の 4 つの段階に分けることができます。
1. 初期の共同摂政規則
アメンホテプ3世の健康状態が悪化し始めると、アケナトンの母ティエの力もそれに応じて増大した。彼女は息子の王位継承を確実にするために、アメンホテプ3世の正統相続人であるシタムンの娘である異母妹ネフェルティティと結婚するよう手配した。聖書の中でミリアムとして認識されているのはネフェルティティです。 モーセの妹―これは、妻と姉妹の間でよくある翻訳ミスです。 [説明については、本書の第 1 章の最後を参照してください。]
後続のファラオ間の権力移譲の正当な手続きを回避するために、ティエは夫のアメンホテプ3世にアメンホテプ4世（アケナトン）を共同摂政に任命するよう促した。そのため、アケナトンは神官のみが行うことができる戴冠式の儀式を回避した。
アケナトンはアメンホテプ3世の28年頃に共同摂政となった。 33 年頃、彼は住居をルクソール (テーベ) の北 320 マイルにあるテル エル アマルナに移しました。彼の治世には、日付の入った碑文が 2 つのグループに残されていました。 1つはアメンホテプ3世の28年に始まったルクソール（テーベ）の邸宅に関連したものでした。もう一つはアマルナ邸に関係するものだった。 2 つのグループの碑文間の日付の年ごとの対応関係は簡単に確立できます。たとえば、アメンホテプ III の 28 年はアメンホテプ IV の 1 年と同じです。アメンホテプ 3 世の 33 年は、アメンホテプ 4 世の 6 年と同じです。アメンホテプ 3 世は、アケナトンの 12 年にあたる 38 年に亡くなりました。
アメンホテプ 4 世は共同摂政の 5 年目で、アメンホテプ 4 世を記念して名前をアクエンアトンに変更しました。 アトン.
アケナトンが作り出した敵対的な気候のため、彼はアメンホテプ3世とともにルクソール（テーベ）を離れ、テル・エル・アマルナ（ルクソールの北330キロ）に居住しました。アケナトンは彼の新しい住居に名前を付けた アケタトン、 意味 アトンの地平線の街。この地域はアマルナ/テル エル アマルナとも呼ばれます。ただし、この名前は、アケナトンの神の 2 番目のカルトゥーシュにある名前に由来しています。つまり。 イムルン.
アムラム、またはイムラーンは、聖書の中でモーセの父親に与えられた名前であり、アクエンアテンがモーセの父親に与えた名前とまったく同じです。 父親、アトン。
モーセとアケナトンが同一人物であることがさらに裏付けられました。
アクエンアトンの12年に父親が亡くなったとき、共同摂政は終了した。
2.足裏定規
アケナトン治世12年にアメンホテプ3世が亡くなった後、アケナトンは単独統治者となった。彼は、国家の福祉を維持し、地球の肥沃度を確保するために、ネテル（宇宙の力）との適切な関係とコミュニケーションに必要な儀式を継続的に行うという、古代エジプトのファラオとしての義務を怠った。それは糧をもたらすかもしれない。古代エジプトのファラオは、決して統治者や軍隊のリーダーになることを意図していませんでした。しかし、アクエンアトンは治世を通じて、完全に軍の援護に依存していた。
3.後期共同摂政規則
寺院が活動を停止したため、すべての寺院や神社の高官の司祭としての主な職務を無視したアクエンナトンに対する圧力が高まった。最後の手段として（または策略として）、アケナトンは15年目に弟のセメンクカレをルクソールの共同摂政に据えることを余儀なくされた。この行動は避けられない結果を遅らせるだけでした。
セメンクカレはアマルナを離れてルクソール（テーベ）に向かい、そこでアケナトンの敵対的な行動を撤回し、そこの司祭たちとの和解プロセスを開始した。
17年目、アケナトンは突然失踪した。それとほぼ同時に、セメンクカレ氏が突然亡くなった。アケナトンとセメンクカレの共同摂政は、若き王子トゥト＝アンク＝アメンが引き継いだ。
アケナトンは17歳のとき、叔父のアイから命の危険について警告を受けた可能性がある。彼は退位し、追随者とともにシナイへ逃亡した。突然の出発は、アケタトンの貴族や王家の墓のいずれにも埋葬どころか石棺すらないことからも明らかだ。
シナイ半島はエジプトの歴史の初期からエジプトの一部でしたが、人口がまばらで遊牧民であるため、確立された統治機関はありませんでした。
アケナトンの突然の失踪は、モーセがエジプト人を殺害した後、シナイ島に逃亡した聖書の物語に反映されています。モーセがどのようにしてエジプト人を殺害したかについての記述は、アマルナの石板に記載されている可能性があります。これらの石板の中には、エルサレム王アブドキバからアケナトンに宛てた手紙が含まれており、その中でアブドキバは、エジプト当局者2名を殺害した一部のヘブライ人を処罰しなかったとしてアケナトンを非難している。
…ハビル（ヘブライ人）が王の町を占領している…トゥルバズはジル（ザルウ）のまさに門で殺されたが、王は引き留めた…ヤプティ・ハダドはジルのまさに門で殺された、それでも王は引き留める。
アケナトンの治世に最後の打撃を与えたのは、ヘブライ人を二人の殺人で逃がしたことだったのだろうか？
4. 権力なき王 ― トゥト＝アンク＝アトンとの「共同摂政」
アケナトンは退位して現場から逃亡したにもかかわらず、依然として正当な統治者とみなされていた。ファラオは生きている限り、正統なファラオとみなされた。
アケナトンは自らの権力を手放そうとはせず、その結果、（共同摂政を通じて）10歳の息子トゥト・アンク・アトンを正式なファラオにした。未成年だったため、父親のアケナトンはさらに4年間統治することができ、この間、少年王はまだトゥト＝アンクと呼ばれていた。アトン.
この「共同摂政」は4年後、アケナトン21年に終わり、アイ（アケナトンの叔父）が若い王の事実上の後見人となった。その後、若い王は王国を放棄しました。 アトン (少なくとも公式には) Twt-Ankh- から名前を変更することでアトン Twt-アンク-へアーメン.
この時点での独占性は、 アトン 「唯一の/主な神/ネテル」が終わり、シナイでまだ生きていたアケナトンはもはや王ではありませんでした。
6. 亡命者
アケナトンの死亡日に関する証拠は見つかっていない。アケナトンの都市は彼の墓を含めて実質的に破壊された。しかし、考古学者たちは、多くの小さな破片から、ミイラを守る一連の棺の一番外側にあるアケナトンの石棺を復元することに成功した。内側の棺の存在は埋葬を示していると考えられます。この不在はそうでないことを示しています。内金庫の破片は見つかっていません。さらに、死者の内臓が入っていたであろう実際のカノプス壷は見つかっていない。アケナトンの墓からこれらの壺やその破片が見つからないことは、彼がそこに埋葬されなかったことのより強力な証拠である。
タルムードによれば、モーセは18歳のとき、エジプト人を殺害した後、エジプトから逃亡した。その後、彼は兵士となり、王の側で戦いました。 エチオピア。王が勝利した後、モーセは非常に人気がありました。その結果、王が亡くなると、モーセが新しい王に任命されました。
タルムードは、（アケナトンと同様に）王としてのモーセの正当性が社会を動揺させたと伝えています。その結果、タルムードの記述によれば、人々はモーセを愛し、求めていたにもかかわらず、モーセは自発的に辞任し、彼らの土地から去ったという。エチオピアの人々は彼に多大な栄誉を与えました。
タルムードのモーセの物語とアマルナのアクナトンの物語には多くの類似点があります。
1. モーセはシナイに行く前、しばらくの間王の地位に昇格しました。アクエンナトンも同様。
2. タルムードの言及 エチオピアは都市であると説明されていますが、アマルナの場所と間違えられました。ということも考えられます エチオピア ユートピアと間違えられた。
タルムードにおけるモーセの治世の記述は、彼がその職を辞したが、その時点で死んだわけではないことを示している。論理的な結論は、次に示すように、彼は死亡し、エジプト本土の外、つまりモアブにあるエジプトの前哨基地に埋葬されたということです。
7. モーセの死/アクエンアトン
モーセが到達できなかったという旧約聖書の記述 約束の地彼の死とマークのない墓への埋葬もまた興味深いエピソードです。
モーセの追随者たちが喉の渇きを訴えたとき、モーセは杖を使って岩を叩いて水を出したと最初に伝えられています。それが呼び出されました "メリバの水」―カナンの南、シナイ半島の北中央にある場所。この行動が後に彼を悩ませることになる。
それからしばらくして、イスラエル人がカナンの対岸、エリコ近くのヨルダン川の岸辺に宿営していたとき、モーセはこう学んだ。 申命記どんなに懇願しても、川を渡る機会は拒否されるだろう、と。
私はあなたに祈ります、私に行って、ヨルダンの向こうにある良い土地、あの良い山、そしてレバノンを見させてください。
…主は言われました…この件についてはこれ以上私に話さないでください…
…汝はこのヨルダンを越えてはならない。 [申命記 3:25-7]
その後、 申命記、モーセの実際の死についての説明があります。主は彼にこう言われました。
あなたをこのアバリム山、モアブの地にあるネボ山に登らせてください。 （シナイとヨルダン東部の国境） 「ジェリコ戦は終わった。そして見よ、わたしがイスラエルの子らに所有物として与えるカナンの地を。そして山で死ぬ……なぜなら、あなたがたはジンの荒野のメリバ・カデシュの水辺で、イスラエルの子らの中でわたしに対して不法侵入したからである。
……わたしがイスラエルの子らに与える土地に、あなたはそこへ行ってはならない。 [申命記 32:49-52]
喉が渇いた民に水を提供したモーセを神が罰すると信じるのは不合理です。エジプトの記録によって確認されているように、エジプトの井戸に不法侵入した場合、エジプト当局がそのような違反に対して彼を処罰する可能性があると考える方が論理的である。
エジプトのファラオ セティ 1 世 (紀元前 1333 年頃 - 1304 年頃) は、シナイ半島の混乱について次のようなメッセージを受け取りました。
シャスーの敵は反乱を計画しています。ホル（パレスチナとシリアの総称）の麓に部族の指導者たちが一堂に会し、混乱と騒動を繰り広げている。彼らはそれぞれ自分の仲間を殺しています。
これに応じて、セティ1世は軍隊を率いて直ちにシナイに向かった。カルナックにある大列柱ホールの外側北壁にあるセティ 1 世の戦争の場面は、シャス (シナイの部族) に対する彼の最初の遠征が、エジプトを結ぶ古代の高速道路であるホルスの道沿いの小さな集落を攻撃したときに起こったことを示しています。西アジアと一緒。これはエジプトからの出エジプトの直後に起こり、おそらく彼らがその道路沿いのエジプト人の居住地から水を得るために不法侵入したときに起こりました。セティ1世はガザのカナンの街まで彼らを追跡し、その結果、彼らの指導者モーセとその多くの追随者を殺害した。その後、彼らは旧約聖書で「40年間の放浪”。
シャスとイスラエル人が同じ民族であることを証明するために、学者たちは次のことを研究しました。
1. セティ 1 世治世 1 年のシナイにおけるシャスの出現と、その後の 100 年間にわたる彼らの動き。この情報は古代エジプトの記録から提供されました。
2. 出エジプトとその後の100年にわたる動きについての聖書の記述。
学者らは、両者がまったく同じ時系列で同じルートをたどったと結論づけた。つまり、シャスとイスラエル人は同じグループの人々です。
タルムードは、モーセがどのように亡くなったかについて、旧約聖書とは異なる説明を提供しています。タルムードには、モーセと神の間の対立と闘争についての言及があります。死の天使彼が亡くなる前に山で言いました。このため、一部の聖書神学者はモーセが殺されたと信じるようになりました。
モーセは王の笏（権威の象徴）を使って、井戸から水を得るためにホルス街道沿いのエジプト人の入植地の1つまたは複数に入った可能性が高いと思われます。このような行為はセティ1世に報告され、セティ1世はこれに反応してシャス族（ここではイスラエル人とされている）をシナイ北部まで追撃した。モーセの死に関するこれらのタルムードの言及が正しい場合、セティ 1 世がモーセ/アクエンアトンの死の前に対峙したのはそこであったに違いありません。
【抜粋】 古代エジプトのキリスト教のルーツ、第 2 版 ムスタファ・ガダラ著]
https://egyptianwisdomcenter.org/product/the-ancient-egyptian-roots-of-christianity-2nd-edition/
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