Moïse et Akhenaton

Moïse et Akhenaton

 

1. monothéisme et monomanie

Les anciens Égyptiens croyaient en un seul Dieu qui était auto-produit, inexistant, immortel, invisible, éternel, omniscient, tout-puissant, etc. Ce Dieu unique a été représenté à travers les fonctions et les attributs de “son” domaine. Ces attributs ont été appelés neteru (prononcé net-er-u, masculin singulier: neter; féminin singulier: netert). En d’autres termes, les Tous (neteru) sont le seul.

Quand nous demandons: «qui est Dieu?», nous demandons vraiment: «qu’est-ce que Dieu?». Un simple nom ou substantif ne nous dit rien. On ne peut que définir “Dieu” à travers la multitude de “ses” attributs/qualités/pouvoirs/actions. Connaître «Dieu», c’est connaître les nombreuses qualités de «Dieu». Loin d’être une forme primitive et polythéiste, c’est la plus haute expression du mysticisme monothéiste.

Les anciens Égyptiens utilisaient des symboles picturaux pour représenter les attributs et les actions divines. Comme le dit le dicton, “une image vaut mille mots.” En conséquence, les figures d’ISIS, Osiris, Horus, Mut, etc., sont devenues les symboles de ces attributs/fonctions/forces/énergies, et n’ont jamais été destinées à être regardée comme des personnages réels.

Dans le symbolisme égyptien, le rôle précis du neteru (dieux/déesses) est révélé à bien des égards: par robe, coiffe, Couronne, plume, animal, plante, couleur, position, taille, geste, objet sacré (p. ex. fléau, sceptre, personnel, Ankh), etc. Un symbole choisi représente cette fonction ou ce principe à tous les niveaux simultanément, de la manifestation physique la plus simple et la plus évidente de cette fonction à la plus abstraite et métaphysique. Ce langage symbolique représente une richesse de données physiques, physiologiques, psychologiques et spirituelles dans les symboles présentés.

Ceux qui manquent de compréhension du mysticisme monothéiste égyptien sont prompts à prononcer Akhenaton comme le premier monothéiste. Akhenaton glorifia un Neter égyptien (Dieu), à savoir Aton— le disque du soleil — au-delà de tous les autres neteru (dieux/déesses).

De même, le Dieu de Moïse déclara:

… contre tous les dieux de l’Egypte, je vais exécuter le jugement; Je suis le Seigneur. [Exode, 12:12]

La preuve indique qu’Akhenaton est la figure historique de la personne identifiée dans l’ancien testament comme Moïse. Cette preuve est décrite ci-dessous.

 

2. monothéiste ou monotypique

En Egypte, le roi représentait toujours le divin dans l’homme. Akhenaton pensait que c’était lui, Akhenaton l’homme, qui était divin. Ce n’est que le divin qui est à la fois masculin et féminin, et le soi-disant «art Amarna» représente Akhenaton comme mâle et femelle. Il y a des portraits qui décrivent Akhenaton avec des seins féminins, mais d’autres portraits n’incluent pas cette caractéristique. Le portrait le plus convaincant se trouve dans la salle Akhenaton au Musée égyptien au Caire-un des colosses nus montre le roi comme étant indubitablement androgyne. Écrit dans cet art étonnant est une symbolique sexuelle délibérée envahissante qui le dépeint comme simultanément à la fois un homme et une femme. Sa statue montre un homme unisexe représentant le parfait, qui n’est ni mâle ni femelle, comme nul autre que Dieu.

 

3. Freud et Moïse

Sigmund Freud, le père juif de la psychanalyse, s’intéressait intensément à l’histoire juive. Il écrivit plus tard un livre appelé Moïse et monothéisme. Sigmund Freud soutenait que Moïse était un égyptien, un disciple d’Akhenaton, qui plus tard conduisit les juifs hors d’Egypte.

Même si la Bible (dans Exode, 2:10) nous dit que la mère adoptive égyptienne de Moïse l’appelait Moshe parce que, dit-elle, je l’ai sorti de l’eau, Freud a démontré que Moshe avait un sens différent. En fait, le nom Moshui est le nom hébreu qui signifie celui qui a été dessiné. C’est alors la conclusion de Freud que le nom du dirigeant juif n’est pas d’origine hébraïque, mais plutôt d’origine égyptienne.

MOS fait partie de nombreux composés anciens noms égyptiens tels que Ptah-MOS et tuth-MOS. Nous trouvons également quelques exemples du mot MOS étant utilisé seul comme pronom personnel et qui signifie personnelégitime. Une telle pratique était courante pendant la 18e dynastie.

Beaucoup de générations plus tard et dans un pays différent, un rédacteur biblique, qui n’a peut-être pas eu connaissance du nom original de Moïse, a tenté de fournir une explication hébraïque du nom. Il est également possible que l’éditeur biblique essayait d’enlever tout lien possible entre Moïse et sa position en tant que Pharaon d’Egypte.

Les découvertes de Sigmund Freud (que Moïse n’était pas un hébreu, mais un égyptien) contrariaient certains et scandaient les autres. Mais au fur et à mesure que les décennies se sont écoulées, le concept de Freud s’est plongé dans la conscience de la pensée occidentale, et au début du nouveau millénaire (de notre ère commune), il ne semble plus scandaleux.

Ensuite, nous tireront des parallèles distincts entre l’ancien Pharaon égyptien antique Akhenaton et les récits bibliques de Moïse.

 

4. culte Aton

Il y avait beaucoup de neteru (dieux, déesses) en Egypte. Aton a été parmi cette multitude de divinités, et n’était pas une nouvelle idée, mais a été introduite par Akhenaton. La preuve archéologique d’ Aton se trouve dans les textes égyptiens antiques datant de l’époque de la 12e dynastie, 600 ans avant la naissance d’Akhenaton.

L’image d’ Aton est présentée comme un disque solaire avec ses rayons se terminant par des mains humaines.

Akhenaton exalté Aton sur et au-dessus des autres aspects/puissances/neteru de l’unique Dieu suprême.

Adonai en hébreu signifie mon Seigneur. Les deux dernières lettres «ai» du mot est un pronom hébreu signifiant «mon» ou «mine» et signifiant possession. «Adon», signifiant Seigneur, a été correctement noté par Sigmund Freud comme le mot hébreu pour l’ Aton égyptien/Aten. Comme l’égyptien’t‘devient’d‘dans la langue hébraïque, Adon est l’équivalent hébreu de l’ Atonégyptienne. Ainsi, Adon et Aton/Aten sont une seule et même chose.

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Les anciens Égyptiens avaient de nombreux hymnes à toutes leurs divinités, y compris Aton. L’un de ces hymnes à Aton, souvent attribué à Akhenaton, est une image miroir du Psaume 104. Voici les deux versions pour vous de comparer:

Hymne à l’Aton

Les bovins sont contenus dans leur pâturage, les arbres et les plantes sont verts, les oiseaux volent de leurs nids. Leurs ailes sont soulevées dans la louange de votre âme. Les chèvres sautent sur leurs pieds. Tous les vols et les choses volantes vivent quand vous briller pour eux. De même, les bateaux font la course en haut et en bas de la rivière, et chaque chemin est ouvert, parce que vous êtes apparu. Le poisson dans la rivière saute devant votre visage. Vos rayons vont à la profondeur de la mer.

Psaume 104

Il a reçussent l’herbe pour grandir pour le bétail, et l’herbe pour le service de l’homme: qu’il peut sortir de la nourriture de la terre: et le vin qui fait plaisir au cœur de l’homme et de l’huile pour faire briller son visage, et le pain qui fortifie le cœur de l’homme. Les arbres du Seigneur sont pleins de sève: les cèdres du Liban qu’il a plantés: où les oiseaux font leurs nids: comme pour la cigogne, les sapins sont sa maison. Les hautes collines sont un refuge pour les chèvres sauvages; et les rochers pour les conies…. Ainsi est cette grande et large mer, où sont les choses rampante innombrables, à la fois grandes et petites bêtes. Il y a les vaisseaux.

La similitude de la séquence et des images dans les deux compositions est trop frappante pour être une coïncidence. En tant que tel, beaucoup croient que l’hymne égyptien antérieur doit avoir été connu de l’écrivain hébreu ultérieur.

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Akhenaton choisit la forme solaire héliopolitaine du temple égyptien pour être utilisé comme lieu de culte de l’Aton.

De même, Moïse a été la première personne à introduire un temple dans le culte israélite quand il a créé le tabernacle dans le Sinaï.

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Akhenaton continua la pratique égyptienne d’un bateau sacré, qui était généralement conservé dans le temple.

Moïse adopta aussi l’arche, où les manuscrits du Pentateuque furent conservés (Exode, 25:10). L’Arche est respectée comme la deuxième partie la plus sacrée du temple juif après le Pentateuque lui-même.

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Akhenaton a poursuivi le système de la prêtrise égyptienne et les rituels associés.

Il n’y avait pas de sacerdoce israélite avant l’époque de Moïse. Les rituels et le culte du sacerdoce hébreu nouvellement établi étaient semblables à ceux de l’époque d’Akhenaton. Moïse arrangea la prêtrise en deux grands niveaux: les grands prêtres et les prêtres ordinaires. Des instructions leur ont été délivrées au sujet de leurs vêtements spécifiques, de leur purification, de leur onction et de la meilleure façon de s’acquitter des tâches de leurs bureaux.

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À travers le Nil de Tell-el Amarna, il y a la ville de mal-lawi (mal-Levi), qui signifie littéralement la ville des Lévites. Les Lévites détenaient des positions sacerdotales avec Akhenaton à Amarna. De même, les Lévites détenaient des positions sacerdotales avec Moïse, selon la Bible.

Les deux plus hauts responsables sacerdotales d’Akhenaton étaient:

1. Meryre II, qui était le souverain sacrificateur de l’ Aton au temple d’Amarna.

2. Panehesy, qui était le chef serviteur de l’ Aton au temple d’Akhenaton à Amarna.

De même, les deux plus hauts responsables sacerdotales de Moïse étaient:

1. Merari, qui est décrite dans Genèse, 46:11 comme l’un des fils de Levi. L’équivalent égyptien de Merari est meryre.

2. Phinéas, qui était le fils d’Eleazar et petit-fils d’Aaron selon Exode, 6:25. Son nom dans le Talmud est Pinhas. L’équivalent égyptien de son nom est Panehesy.

Il est donc évident que nous traitons avec les mêmes hauts fonctionnaires qui ont servi Akhenaton à Amarna et l’accompagnait ensuite au Sinaï: pourtant, une autre confirmation que Moïse et Akhenaton sont une seule et même chose.

 

5. la règle

Le règne de 18 ans d’Akhenaton était surtout une co-régence. Il a régné les douze premières années en conjonction avec son père, Amenhotep III. Il était très probable que les dernières années de son règne était une co-régence avec son frère Semenkhkare. Sa participation et la règle pure et simple de l’Egypte peuvent être divisées en quatre étapes:

1. règle de la co-régence précoce

Lorsque la santé d’Amenhotep III a commencé à se détériorer, la puissance de tiye de la mère d’Akhenaton a augmenté en conséquence. Afin d’assurer l’héritage du trône de son fils, elle s’arrangea pour qu’il épouse sa demi-sœur, Nefertiti, qui était la fille d’Amenhotep III par Sitamun, l’héritière légitime. C’est Nefertiti qui est reconnu dans la Bible comme Miriam, la sœur de Moïse, qui est une erreur commune dans la traduction entre une femme et une sœur. [Voir la fin du chapitre 1 de ce livre pour l’explication.]

Afin de contourner le processus légitime du transfert de pouvoir entre les pharaons successifs, tiye a incité son mari, Amenhotep III, à nommer Amenhotep IV (Akhenaton) comme son co-régent. En tant que tel, Akhenaton éludé les rituels de couronnement qui ne peuvent être accomplis que par les prêtres.

Akhenaton devient co-régent dans l’année 28 de l’Amenhotep III. Vers l’an 33, il transfère sa résidence à Tell el-Amarna, à 200 km au nord de Louxor (Thèbes). Son règne avait deux groupes d’inscriptions datées. L’une était liée à la résidence de Louxor (Thèbes), qui a débuté à l’année 28 de l’Amenhotep III. L’autre était liée à la résidence Amarna. Une correspondance en date, année après année, entre les deux groupes d’inscriptions peut être facilement établie. Par exemple, l’année 28 de l’Amenhotep III est égale à l’année 1 de l’Amenhotep IV. L’année 33 d’Amenhotep III est égale à l’année 6 d’Amenhotep IV, etc. Amenhotep III mourut dans son année 38, qui était l’année 12 d’Akhenaton.

Dans sa cinquième année de corégence, Amenhotep IV a changé son nom en Akhenaton en l’honneur de l’ Aton.

En raison du climat hostile qu’Akhenaton créa, il quitta Louxor (Thèbes) avec Amenhotep III et alla résider à Tell el-Amarna (200 milles [330 km] au nord de Louxor). Akhenaton nomme sa nouvelle résidence Akhetaton, qui signifie la ville de l’horizon de l’Aton. Cette zone est également appelée Amarna/Tell el-Amarna. Le nom est, cependant, dérivé du nom dans le deuxième cartouche du Dieu d’Akhenaton; Nommément. Im-r-n.

Amram, ou Imran, était le nom donné dans la Bible au père de Moïse, et c’est justement le même nom qu’Akhenaten donna à son père, l’Aton.

Encore une autre confirmation que Moïse et Akhenaton sont une seule et même chose.

La co-régence s’est terminée lorsque son père est décédé dans l’année 12 d’Akhenaton.

2. règle de sole

Akhenaton devint le seul dirigeant après la mort d’Amenhotep III à l’an 12 d’Akhenaton. Il a échoué à ses devoirs en tant que Pharaon égyptien antique, pour accomplir continuellement les rituels nécessaires pour la relation et la communication adéquates avec le neteru (les puissances de l’univers) afin de maintenir le bien-être de l’État et d’assurer la fertilité de la la terre afin qu’il puisse faire sortir la subsistance. Le Pharaon égyptien antique n’a jamais été censé être un dirigeant ou un dirigeant d’une armée. Cependant, tout au long de son règne, Akhenaton se reposait entièrement sur le soutien de l’armée pour la protection.

3. règle de la co-régence tardive

Avec les temples inactifs, la pression montée sur Akhenaton, qui a ignoré sa fonction principale comme le haut prêtre officiel de tous les temples et les sanctuaires. En dernier recours (ou en tant que stratagème), Akhenaton, dans son année 15, a été contraint d’installer son frère, Semenkhkare, comme son co-régent à Louxor. Cette action n’a retardé que le résultat inévitable.

Semenkhkare quitta Amarna pour Louxor (Thèbes), où il renversait les actions hostiles d’Akhenaton et commença un processus de réconciliation avec les prêtres là-bas.

En son an 17, Akhenaton disparut soudainement. À la même heure ou à peu près au même moment, Semenkhkare meurt soudainement. Le jeune prince, TWT-Ankh-Amen, a succédé à la corégence d’Akhenaton et de Semenkhkare.

Dans son an 17, Akhenaton a peut-être été averti par son oncle, Aye, d’une menace sur sa vie. Il a abdiqué et s’est enfui au Sinaï, avec ses disciples. Le départ soudain est évident dans le manque d’inhumation, ou même de sarcophages, dans l’un des nobles ou des tombes royales d’Akhetaton.

Bien que le Sinaï faisait partie de l’Egypte dès les premiers jours de l’histoire égyptienne, il n’y avait aucune autorité de gouvernement établie là, en raison de sa population clairsemée et nomade.

La disparition soudaine d’Akhenaton est reprise dans l’histoire biblique de Moïse quand il s’est échappé au Sinaï, après avoir tué un égyptien. Le récit de la façon dont Moïse a tué un égyptien peut avoir été mentionné dans les comprimés d’Amarna. Parmi ces comprimés se trouve une lettre envoyée par AbdKhiba, roi de Jérusalem, à Akhenaton, dans laquelle AbdKhiba accuse Akhenaton de ne pas punir certains Hébreux qui ont tué deux fonctionnaires égyptiens:

… les Khabiru (Hébreux) sont en saisissant les villes du roi… Turbazu a été tué dans la porte même de zilu (Zarw), mais le roi retient… Yaptih-Hadad a été tué dans la porte même de zilu, mais le roi retient.

Le dernier coup au règne d’Akhenaton réside-t-il en laissant les Hébreux s’en tirer avec deux meurtres?

4. roi sans pouvoir — «co-régence» avec TWT-Ankh-Aton

Même si Akhenaton abdiqué et s’enfuit de la scène, il était toujours considéré comme le souverain légitime. Aussi longtemps qu’il était vivant, le pharaon était considéré comme le Pharaon légitime.

Akhenaton ne se laissera pas aller de ses pouvoirs et par conséquent il fait (par le biais de la co-régence) son fils de 10 ans TWT-Ankh-Aton le Pharaon officiel. Étant d’un âge mineur, cela a permis à Akhenaton, son père, d’être en contrôle pendant quatre ans de plus, et Pendant ce temps le garçon roi était encore appelé TWT-Ankh-Aton.

Cette «co-régence» se termina quatre ans plus tard, l’année 21 d’Akhenaton, quand Aye (l’oncle d’Akhenaton) devint le gardien de facto du jeune roi. Par la suite, le jeune roi abandonna l’ Aton (au moins officiellement) en changeant son nom de TWT-Ankh-Aton à TWT-Ankh-Amen.

À ce moment-là, l’exclusivité d’ Aton comme le «seul/premier Dieu/Neter» a pris fin et Akhenaton, qui était encore vivant dans le Sinaï, n’était plus roi.

 

6. l’exil

Aucune preuve n’a jamais été trouvée concernant la date de la mort d’Akhenaton. La ville d’Akhenaton, y compris sa tombe, a été considérablement détruite. Cependant, les archéologues ont pu reconstruire, à partir de nombreux petits fragments, le sarcophage d’Akhenaton, qui est le plus éloigné d’une série de cercueils qui protégeraient sa momie. La présence des cercueils intérieurs indiquerait l’enterrement. Cette absence indique le contraire. Aucun fragment des coffres intérieurs n’a jamais été retrouvé. En outre, les pots canopiques réels qui auraient contenu les viscères du défunt n’ont jamais été retrouvés. L’absence de ces pots, ou leurs fragments, de la tombe d’Akhenaton est une preuve plus forte qu’il n’a jamais été enterré là.

Selon le Talmud, quand Moïse avait 18 ans, il a fui l’Egypte après avoir tué un égyptien. Il devint alors soldat et combattit du côté du roi d’ Éthiopie. Après que le roi eut gagné, Moïse devint très populaire. En conséquence, quand le roi mourut, Moïse fut nommé leur nouveau roi.

Le Talmud nous dit que (comme Akhenaton) la légitimité de Moïse comme roi a suscité la société. En conséquence, le récit de Talmud dit, que même si les gens l’aimaient et le voulaient, Moïse démissionna volontairement, et partit de leur terre. Le peuple éthiopien lui donna de grands honneurs.

Il y a beaucoup de similitudes entre l’histoire du Talmud de Moïse et l’histoire d’Akhenaton à Amarna:

1. Moïse a été élevé au poste de roi pendant un certain temps avant d’aller au Sinaï. Akhenaton de même.

2. la référence du Talmud à l’ Éthiopie, qui est décrite comme étant une ville, a été confondue avec l’emplacement d’Amarna. Il est également possible que l’ Éthiopie ait été confondue avec l’utopie.

Le récit du règne de Moïse dans le Talmud indique qu’il a démissionné de son poste, mais n’est pas mort à ce moment-là. La conclusion logique est qu’il est mort et a été enterré en dehors de l’Egypte proprement dite-dans l’avant-poste égyptien à Moab-comme indiqué ci-après.

 

7. la mort de Moïse/Akhenaton

Le récit dans l’ancien testament de l’échec de Moïse à atteindre la terre promise, sa mort et son enterrement dans une tombe non marquée est un autre épisode curieux.

On nous dit au départ que lorsque ses disciples se plaignaient de la soif, Moïse utilisa sa canne pour frapper un rocher et faire sortir l’eau. Il a été appelé “l’eau de Meribah“— un emplacement dans le centre nord du Sinaï, au sud de Canaan. C’est cette action qui allait le hanter plus tard.

Quelque temps plus tard, quand les Israélites campèrent sur les rives du Jourdain près de Jéricho et en face de Canaan, Moïse apprit, selon le livre du Deutéronome, qu’on lui refusait l’occasion de traverser la rivière, peu importe à quel point il plaidait:

Je vous prie, permettez-moi de passer, et de voir la bonne terre qui est au-delà de la Jordanie, cette belle montagne, et le Liban.
… le Seigneur a dit… ne me parle plus de cette affaire…
… Tu ne vas pas aller au-dessus de ce Jourdain. [Deutéronome 3:25-7]

Plus tard dans le livre du Deutéronome, nous avons un récit de la mort réelle de Moïse. Le Seigneur lui dit:

Obtenez-vous dans cette montagne Abarim, jusqu’au mont Nebo, qui est dans le pays de Moab’ (les frontières entre le Sinaï et l’est de la Jordanie) «C’est fini contre Jericho; et être-tenir la terre de Canaan, que je donne aux enfants d’Israël pour une possession: et mourir dans la montagne… Parce que vous avez pénétré contre moi parmi les enfants d’Israël dans les eaux de Meribah-Kadesh, dans le désert de zin
… Tu n’iras pas au pays que je donne aux enfants d’Israël. [Deutéronome 32:49-52]

Il est irrationnel de croire que Dieu punirait Moïse pour avoir fourni de l’eau à son peuple assoiffé. Il est plus logique de croire que l’intrusion dans les puits d’eau égyptiens peut amener les autorités égyptiennes à le punir pour une telle violation, comme le confirment les annales égyptiennes.

Le Pharaon égyptien SETI I (C. 1333-1304 BCE) a reçu un message sur le chaos dans le Sinaï:

Les ennemis de Shasu complotent la rébellion. Leurs chefs tribaux sont réunis en un seul endroit, debout sur les contreforts de Khor (un terme général pour la Palestine et la Syrie), et ils sont engagés dans la tourmente et le tumulte. Chacun d’entre eux tue son compatriote.

En réponse, SETI j’ai conduit son armée rapidement au Sinaï. Les scènes de guerre de SETI I, sur le mur extérieur nord de la grande salle hypostyle à Karnak, montrent que sa première campagne contre le Shasu (les tribus du Sinaï) s’est produite quand ils ont attaqué les petites colonies le long de la route d’Horus, l’ancienne route reliant l’Egypte avec l’Asie occidentale. Cela a eu lieu immédiatement après l’exode d’Egypte, peut-être quand ils ont pénétré pour obtenir l’eau des colonies égyptiennes le long de cette route. SETI je les ai chassés jusqu’à la ville de Canaan, Gaza et, par conséquent, tué leur chef, Moïse, et beaucoup de ses disciples. Par la suite, ils se sont enfuis dans le Sinaï pour ce que l’ancien testament appelle “les 40 ans d’errance“.

Pour prouver que le Shasu et les Israélites sont le même groupe de personnes, les érudits ont étudié:

1. l’apparition du Shasu dans le Sinaï, dans l’année 1 du règne de SETI I, et leurs mouvements ultérieurs au cours des 100 années suivantes. Ces informations ont été fournies par les anciens documents égyptiens.

2. les récits bibliques de l’Exode et leurs mouvements ultérieurs sur 100 ans.

Les érudits ont conclu que les deux ont suivi la même route à exactement la même séquence temporelle; C’est à dire le Shasu et les Israélites sont un seul et même groupe de personnes.

Le Talmud fournit un récit différent de celui de l’ancien testament de la mort de Moïse. Il y a une référence talmudique à une confrontation et à une lutte entre Moïse et l’ange de la mortsur le Mont avant sa mort. Cela avait persuadé certains théologiens bibliques savants de croire que Moïse a été tué.

Il semble plus probable que Moïse, en utilisant son sceptre Royal (symbole de l’autorité), entra dans une ou plusieurs colonies égyptiennes le long du chemin Horus pour obtenir de l’eau de leurs puits. De telles actions ont été signalées à SETI I, qui a réagi en chassant le Shasu, ici identifié comme les Israélites, dans le nord du Sinaï. Si ces références talmudiques à la mort de Moïse sont correctes, il doit avoir été là que SETI j’ai confronté Moïse/Akhenaton avant la mort de ce dernier.

 

[ Un extrait traduit de Ancient Egyptian Roots of Christianity de Moustafa Gadalla]

The Ancient Egyptian Roots of Christianity, 2nd ed.

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