Moisés y Akhenaton

Moisés y Akhenaton

 

1. Monoteísmo y Monomanía

Los antiguos egipcios creían en un Dios que era auto-producido, autoexistente, inmortal, invisible, eterno, omnisciente, Todopoderoso, etc. Este Dios uno fue representado a través de las funciones y atributos de “su” dominio. Estos atributos se llamaban el neteru (pronunciado net-er-u, masculino singular: Neter; femenino singular: netert). En otras palabras, el ALL (neteru) es el uno.

Cuando preguntamos, “¿quién es Dios?”, realmente estamos preguntando, “¿Qué es Dios?”. Un mero nombre o un sustantivo no nos dice nada. Uno sólo puede definir “Dios” a través de la multitud de “sus” atributos/cualidades/poderes/acciones. Conocer a “Dios” es conocer las numerosas cualidades de “Dios”. Lejos de ser una forma primitiva y politeísta, ésta es la expresión más alta del misticismo monoteísta.

Los antiguos egipcios usaban símbolos pictóricos para representar los atributos y acciones divinas. Como dice el refrán, “una imagen vale más que mil palabras”. Como resultado, las figuras de Isis, Osiris, Horus, MUT, etc., se convirtieron en los símbolos de tales atributos/funciones/fuerzas/energías, y nunca fueron pensados para ser mirado como personajes reales.

En el simbolismo egipcio, el papel exacto del neteru (dioses/diosas) se revela de muchas maneras: por el vestido, tocado, corona, pluma, animal, planta, color, posición, tamaño, gesto, objeto sagrado (e.g., flail, cetro, personal, Ankh), etc. Un símbolo elegido representa esa función o principio en todos los niveles simultáneamente — desde la manifestación física más simple y obvia de esa función hasta lo más abstracto y metafísico. Este lenguaje simbólico representa una riqueza de datos físicos, fisiológicos, psicológicos y espirituales en los símbolos presentados.

Los que carecen de entendimiento del misticismo monoteísta egipcio se apresuran a pronunciar Akhenaton como el primer monothéist. Akhenaton glorificó a un Neter egipcio (Dios), a saber Aton— el disco del sol — sobre todo el otro neteru (dioses/diosas).

Del mismo modo, el Dios de Moisés declaró:

… contra todos los dioses de Egipto ejecutaré el juicio; Yo soy el Señor. [Éxodo, 12:12]

La evidencia señala a Akhenaton como la figura histórica de la persona identificada en el Antiguo Testamento como Moisés. Esta evidencia se describe a continuación.

 

2. Monoteísta O Monotípica

En Egipto, el rey siempre representaba lo divino en el hombre. Akhenaton pensó que era él, Akhenaton el hombre, que era divino. Es sólo el divino que es varón y hembra, y el llamado “arte de Amarna” representa Akhenaton como varón y hembra. Hay retratos que representan a Akhenaton con pechos femeninos, pero otros retratos no incluyen esta característica. El retrato más convincente se encuentra en la sala de Akhenaton en el Museo egipcio de el Cairo, uno de los colosos desnudos muestra al rey como inconfunsiblemente andrógina. Escrito en este arte asombroso es un simbolismo sexual deliberado penetrante que lo representa como simultáneamente un hombre y una mujer. Su estatua muestra a un humano unisex que representa al perfecto — que no es ni varón ni mujer — como nada más que Dios.

 

3. Freud y Moisés

Sigmund Freud, el padre judío del psicoanálisis, estaba intensamente interesado en la historia judía. Más tarde escribió un libro llamado Moisés y monoteísmo. Sigmund Freud argumentó que Moisés era un egipcio, un seguidor de Akhenaton, que más tarde condujo a los judíos fuera de Egipto.

Aunque la Biblia (en Éxodo, 2:10) nos dice que la madre egipcia adoptiva de Moisés lo llamó Moshe porque, ella dijo, yo lo saqué del agua, Freud demostró que Moshe tenía un significado diferente. De hecho, el nombre Moshui es el nombre hebreo que significa uno que ha sido sacado. Fue entonces cuando Freud concluyó que el nombre del líder judío no era de origen hebreo, sino más bien de origen egipcio.

MOS es parte de muchos nombres antiguos egipcios compuestos como Ptah-MOS y Tuth-MOS. También encontramos algunos ejemplos de la palabra MOS que se utiliza en su propio como un pronombre personal y que significa persona legítima. Esta práctica era común durante la dinastía XVIII.

Muchas generaciones más tarde y en un país diferente, un editor bíblico, que puede no haber tenido ningún conocimiento del nombre original de Moisés, intentó proporcionar una explicación hebrea del nombre. También es posible que el editor bíblico tratara de eliminar cualquier posible vínculo entre Moisés y su posición como Faraón de Egipto.

Los hallazgos de Sigmund Freud (que Moisés no era un hebreo, sino un egipcio) alteraron a algunos y enfurecidos a otros. Pero a medida que las décadas han rodado, el concepto de Freud se ha hundido en la conciencia del pensamiento occidental, y al comienzo del nuevo milenio (de nuestra era común), ya no parece escandaloso.

A continuación, trazaremos distintos paralelismos entre el antiguo faraón egipcio Akhenaton y los relatos bíblicos de Moisés.

 

4. Adoración De Aton

Había muchos neteru (dioses, diosas) en Egipto. Aton estaba entre esta multitud de deidades, y no era una idea nueva, sino que fue introducida por Akhenaton. La evidencia arqueológica de Aton se encuentra en los textos egipcios antiguos que datan de la época de la dinastía xii, 600 años antes de que naciera Akhenaton.

La imagen de Aton se presenta como un disco solar con sus rayos terminando en manos humanas.

Akhenaton exaltado Aton sobre y sobre los otros aspectos/energías/Neteru del un Dios Supremo.

Adonai en hebreo significa mi Señor. Las dos últimas letras ‘ ai ‘ de la palabra es un pronombre hebreo que significa ‘ mi ‘ o ‘ mina ‘ y que significa posesión. ‘Adon ‘, que significa Señor, fue correctamente observado por Sigmund Freud como la palabra hebrea para el egipcio Aton/aten. Como la ‘t‘ egipcia se convierte en ‘d‘ en la lengua hebrea, Adon es el equivalente hebreo de la Atonegipcia. Así, Adon y Aton/aten son uno y el mismo.

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Los antiguos egipcios tenían numerosos himnos a todas sus deidades, incluyendo a Aton. Uno de estos himnos a Aton— a menudo atribuido a Akhenaton — es una imagen reflejada del salmo 104. Estas son las dos versiones para comparar:

Himno a la ATON

El ganado está contento en su pasto, los árboles y las plantas son verdes, los pájaros vuelan desde sus nidos. Sus alas se alaban en alabanza a tu alma. Las cabras saltan sobre sus pies. Todas las cosas volando y revoloteando en vivo cuando usted brilla para ellos. Del mismo modo, los barcos corren por el río, y todos los sentidos están abiertos, porque habéis aparecido. El pez en el río salta ante tu cara. Tus rayos van a la profundidad del mar.

Salmo 104

Él hace crecer la hierba para el ganado, y la hierba para el servicio del hombre: que él pueda sacar comida de la tierra: y el vino que hace feliz el corazón del hombre y el aceite para hacer brillar su rostro, y el pan que fortalece el corazón del hombre. Los árboles del Señor están llenos de savia: los cedros del Líbano que ha plantado: donde las aves hacen sus nidos: en cuanto a la cigüeña, los abetos son su casa. Las colinas altas son un refugio para las cabras salvajes; y las rocas para los conies…. Así es este gran y ancho mar, en el que las cosas se arrastran innumerables, tanto grandes y pequeñas bestias. Ahí van los barcos.

La similitud de la secuencia y de las imágenes en ambas composiciones es demasiado sorprendente para ser una coincidencia. Como tal, muchos creen que el himno Egipcio anterior debe haber sido conocido por el escritor hebreo posterior.

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Akhenaton eligió la forma solar de Heliopolitan del templo egipcio para ser utilizado como el lugar para la adoración de la Aton.

Del mismo modo, Moisés fue la primera persona en introducir un templo en el culto israelita cuando creó el tabernáculo en el Sinaí.

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Akhenaton continuó la práctica egipcia de un barco Santo, que fue mantenido generalmente en el templo.

Moisés también adoptó el arca, donde se guardaron los pergaminos del Pentateuco (Éxodo, 25:10). El Arca es respetada como la segunda parte más sagrada del templo judío después del Pentateuco.

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Akhenaton continuó el sistema del sacerdocio egipcio y los rituales asociados.

No había sacerdocio israelita antes de la época de Moisés. Los rituales y la adoración del sacerdocio hebreo recién establecido fueron similares a los de la época de Akhenaton. Moisés arregló el sacerdocio en dos niveles principales: los sumos sacerdotes y los sacerdotes ordinarios. Se les expidió instrucciones acerca de sus prendas específicas, purificación, unintment y la mejor manera de cumplir con los deberes de sus oficinas.

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A través del Nilo de Tell-el Amarna, está la ciudad de mal-LAWI (mal-Levi), que literalmente significa la ciudad de los levitas. Los levitas celebraron posiciones sacerdotales con Akhenaton en Amarna. De la misma manera, los levitas sostuvieron posiciones sacerdotales con Moisés, según la Biblia.

Los dos altos funcionarios sacerdotales de Akhenaton fueron:

1. Meryre II, que fue el sumo sacerdote de la Aton en el templo de Amarna.

2. Panehesy, que era el jefe servitor de la Aton en el templo de Akhenaton en Amarna.

Del mismo modo, los dos altos funcionarios sacerdotales de Moisés fueron:

1. Merari, que se describe en Génesis, 46:11 como uno de los hijos de Levi. El equivalente egipcio de Merari es meryre.

2. Finees, que era hijo de Eleazar y nieto de Aarón según Éxodo, 6:25. Su nombre en el Talmud es Pinhas. El equivalente egipcio de su nombre es Panehesy.

Por lo tanto, es evidente que estamos tratando con los mismos altos funcionarios que sirvieron a Akhenaton en Amarna y luego lo acompañaron al Sinaí después: otra confirmación de que Moisés y Akhenaton son uno y el mismo.

 

5. La Regla

El reinado de los 18 años de Akhenaton fue en su mayoría una co-regencia. Reinó los primeros doce años en conjunción con su padre, Amenhotep III. Era muy probable que los últimos años de su reinado fuera una co-regencia con su hermano Semenkhkare. Tanto su participación como la regla absoluta de Egipto pueden dividirse en cuatro etapas:

1. Regla De Co-Regencia Temprana

Cuando la salud de Amenhotep III comenzó a deteriorarse, el poder de Tiye de la madre de Akhenaton aumentó correspondientemente. Con el fin de asegurar la herencia de su hijo del trono, ella arregló para casarse con su hermanastra, Nefertiti, que era la hija de Amenhotep III por Sitamun, la heredera legítima. Es Nefertiti quien es reconocido en la Biblia como Miriam, la hermana de Moisés, que es un error común en la traducción entre una esposa y una hermana. [Véase el final del capítulo 1 de este libro para la explicación.]

Con el fin de eludir el proceso legítimo de la transferencia de poder entre los faraones sucesivos, Tiye impulsó a su esposo, Amenhotep III, a nombrar a Amenhotep IV (Akhenaton) como su co-regente. Como tal, Akhenaton evadió los rituales de la coronación que sólo pueden ser realizados por los sacerdotes.

Akhenaton se convirtió en un co-regente en o alrededor del año 28 de Amenhotep III. Alrededor del año 33, transfirió su residencia a Tell el-Amarna, 200 millas al norte de Luxor (Tebas). Su reinado tuvo dos grupos de inscripciones fechadas. Uno estaba relacionado con la residencia de Luxor (Tebas), que comenzó en el año 28 de Amenhotep III. El otro estaba relacionado con la residencia de Amarna. Una correspondencia en la fecha, año tras año, entre los dos grupos de inscripciones se puede establecer fácilmente. Por ejemplo, el año 28 de Amenhotep III equivale al año 1 de Amenhotep IV. El año 33 de Amenhotep III es igual al año 6 de Amenhotep IV, etc. Amenhotep III murió en su año 38, que fue el año 12 de Akhenaton.

En su quinto año de co-regencia, Amenhotep IV cambió su nombre a Akhenaton en honor a la Aton.

Debido al clima hostil que Akhenaton creó, dejó Luxor (Tebas) con Amenhotep III y fue a residir en Tell el-Amarna (200 millas [330 km] al norte de Luxor). Akhenaton nombró a su nueva residencia Akhetaton, que significa la ciudad del horizonte de la ATON. Esta zona también se llama Amarna/Tell el-Amarna. El nombre es, sin embargo, derivado del nombre en el segundo cartouche del Dios de Akhenaton; a saber. Im-r-n.

Amram, o Imran, era el nombre dado en la Biblia al padre de Moisés, y es precisamente el mismo nombre que Akhenaten dio a su padre, el Aton.

Sin embargo, otra confirmación de que Moisés y Akhenaton son uno y el mismo.

La co-regencia terminó cuando su padre murió en el año 12 de Akhenaton.

2. Regla Única

Akhenaton se convirtió en gobernante único después de que Amenhotep III muriera en el año 12 de Akhenaton. Él falló sus deberes como faraón egipcio antiguo, para realizar continuamente los rituales necesarios para la relación adecuada y la comunicación con el neteru (los poderes del universo) con el fin de mantener el bienestar del estado y asegurar la fertilidad de la tierra para que pueda traer sustento. El faraón egipcio antiguo nunca fue destinado a ser un gobernante o un líder de un ejército. Sin embargo, a lo largo de su reinado, Akhenaton confió completamente en el apoyo del ejército para la protección.

3. Última Regla De La Co-Regencia

Con los templos inactivos, la presión montada sobre Akhenaton, que ignoró su función principal como el sumo sacerdote oficial de todos los templos y santuarios. Como último recurso (o como una estratagema), Akhenaton, en su año 15, se vio obligado a instalar a su hermano, Semenkhkare, como su co-regente en Luxor. Esta acción sólo retrasó el resultado inevitable.

Semenkhkare dejó Amarna para Luxor (Tebas), donde invirtió las acciones hostiles de Akhenaton y comenzó un proceso de reconciliación con los sacerdotes allí.

En su año 17, Akhenaton desapareció repentinamente. Al mismo tiempo, Semenkhkare murió repentinamente. La co-regencia de Akhenaton y Semenkhkare fue sucedido por el joven príncipe, TWT-Ankh-amen.

En su año 17, Akhenaton pudo haber sido advertido por su tío, Aye, de una amenaza en su vida. Abdicó y huyó a Sinaí, con sus seguidores. La repentina salida es evidente en la falta de entierro, o incluso de sarcófagos, en cualquiera de los nobles o tumbas reales de Akhetaton.

Aunque el Sinaí era parte de Egipto desde los primeros días de la historia egipcia, no había autoridad gobernante establecida allí, debido a su población escasa y nómada.

La repentina desaparición de Akhenaton se repite en la historia bíblica de Moisés cuando escapó a Sinaí, después de que mató a un egipcio. El relato de cómo Moisés mató a un egipcio puede haber sido mencionado en las tabletas de Amarna. Entre estos comprimidos se encuentra una carta, enviada desde AbdKhiba, rey de Jerusalén, a Akhenaton, en la que AbdKhiba acusa a Akhenaton de no castigar a algunos hebreos que mataron a dos funcionarios egipcios:

… los Khabiru (Hebreos) están agarrando las ciudades del rey… Turbazu ha sido asesinado en la misma puerta de Zilu (Zarw), sin embargo, el rey sostiene de nuevo… Yaptih-Hadad ha sido asesinado en la misma puerta de Zilu, sin embargo, el rey se detiene.

¿El último golpe al reinado de Akhenaton está en dejar que los hebreos se escapen con dos asesinatos?

4. Rey Sin Poder — “Co-Regencia” Con TWT-Ankh-Aton

A pesar de que Akhenaton abdicó y huyó de la escena, todavía era considerado como el gobernante legítimo. Mientras él estuviera vivo, el Faraón era considerado como el Faraón legítimo.

Akhenaton no dejó ir sus poderes y como resultado hizo (a través de la co-regencia) a su hijo de 10 años TWT-Ankh-Aton el Faraón oficial. Siendo de una edad menor, esto permitió que Akhenaton, su padre, estuviera en control por cuatro años más, y durante este tiempo el muchacho rey todavía fue llamado TWT-Ankh-Aton.

Esta “co-regencia” terminó cuatro años más tarde, año 21 de Akhenaton, cuando Aye (el tío de Akhenaton) se convirtió en el guardián de facto del joven rey. Posteriormente, el joven rey abandonó la Aton (al menos oficialmente) cambiando su nombre de TWT-Ankh-Aton a TWT-Ankh-amen.

En este momento, la exclusividad de Aton como el “único/primer Dios/Neter” terminó y Akhenaton, que todavía estaba vivo en el Sinaí, era rey no más.

 

6. El Exilio

Nunca se ha encontrado ninguna evidencia con respecto a la fecha de la muerte de Akhenaton. La ciudad de Akhenaton, incluyendo su tumba, fue destruida sustancialmente. Sin embargo, los arqueólogos pudieron reconstruir, de muchos pequeños fragmentos, el sarcófago de Akhenaton, que es el más externo de una serie de ataúdes que protegerían a su momia. La presencia de los ataúdes interiores indicaría el entierro. Esta ausencia indica lo contrario. Nunca se encontraron fragmentos de las arcas interiores. Además, los frascos canópicos reales que habrían contenido las vísceras del difunto nunca se han encontrado. La ausencia de estos frascos, o sus fragmentos, de la tumba de Akhenaton es una evidencia más fuerte de que nunca fue enterrado allí.

Según el Talmud, cuando Moisés tenía 18 años, huyó de Egipto después de matar a un egipcio. Luego se convirtió en un soldado y luchó en el bando del rey de Etiopía. Después de que el rey ganara, Moisés se hizo muy popular. Como resultado, cuando el rey murió, Moisés fue nombrado como su nuevo rey.

El Talmud nos dice que (como Akhenaton) la legitimidad de Moisés como rey despertó a la sociedad. Como resultado, el relato de Talmud dice, que a pesar de que la gente lo amaba y lo quería, Moisés renunció voluntariamente, y partió de su tierra. El pueblo de Etiopía le otorgó grandes honores.

Hay muchas similitudes entre la historia de Moisés de Talmud y la historia de Akhenaton en Amarna:

1. Moisés fue elevado al puesto de rey durante algún tiempo antes de ir a Sinaí. Akhenaton además.

2. la referencia de Talmud a Etiopía, que se describe como una ciudad, se confundió con la ubicación de Amarna. También es posible que Etiopía se confundió con la utopía.

El relato del reinado de Moisés en el Talmud indica que renunció a su puesto, pero no murió en ese momento. La conclusión lógica es que murió y fue enterrado fuera de Egipto propiamente dicho, en el puesto de avanzada egipcio en Moab, como se muestra a continuación.

 

7. La Muerte De Moisés/Akhenaton

El relato en el antiguo testamento del fracaso de Moisés para llegar a la tierra prometida, su muerte y su entierro en una tumba sin marcar es otro episodio curioso.

Al principio se nos dice que cuando sus seguidores se quejaron de sed, Moisés usó su vara para aplastar una roca y traer agua. Se llamaba “el agua de Meribah“— una ubicación en el centro norte del Sinaí, al sur de Canaán. Fue esta acción lo que más tarde lo atormentaría.

Algún tiempo después, cuando los israelitas acampaban en las orillas del Jordán cerca de Jericó y enfrente de Canaán, Moisés aprendió, según el libro de Deuteronomio, que se le iba a negar la oportunidad de cruzar el río, no importa cuán duro le suplicaba:

Te ruego, déjame ir, y ver la buena tierra que está más allá de Jordania, esa montaña buenamente, y el Líbano.
… el Señor dijo… no me hables más de este asunto…
… No sobrevivirás este Jordán. [Deuteronomio 3:25-7]

Más tarde en el libro de Deuteronomio, tenemos una cuenta de la muerte real de Moisés. El Señor le dijo:

Te sube a esta montaña Abarim, hasta el Monte Nebo, que está en la tierra de Moab ‘ (las fronteras entre el Sinaí y el este de Jordania) “que se acabó contra Jericó; y ser-sostener la tierra de Canaán, que doy a los hijos de Israel para una posesión: y morir en el Monte… Porque os habéis traspasado contra mí entre los hijos de Israel en las aguas de Meribah-Kadesh, en el desierto de Zin
… no irás allí hasta la tierra que yo doy a los hijos de Israel. [Deuteronomio 32:49-52]

Es irracional creer que Dios castigaría a Moisés por proveer agua para su pueblo sediento. Es más lógico creer que invadir los pozos de agua egipcios puede hacer que las autoridades egipcias lo castiguen por tal violación, tal como lo confirman los registros egipcios.

El faraón egipcio Seti I (C. 1333-1304 A.C.) recibió un mensaje sobre el caos en el Sinaí:

Los enemigos de Shasu están planeando la rebelión. Sus líderes tribales se reúnen en un solo lugar, de pie en las estribaciones de Khor (un término general para Palestina y Siria), y se dedican a la agitación y el alboroto. Cada uno de ellos está matando a sus compañeros.

En respuesta, Seti I dirigió su ejército rápidamente a Sinaí. Las escenas de guerra de Seti I, en la pared norte exterior de la gran sala Hypostyle en Karnak, muestran que su primera campaña contra los Shasu (las tribus en el Sinaí) ocurrió cuando atacaron los pequeños asentamientos a lo largo de la carretera de Horus, la antigua carretera que conecta Egipto con Asia occidental. Esto tuvo lugar inmediatamente después del éxodo de Egipto, posiblemente cuando se traspasaron para obtener agua de los asentamientos egipcios a lo largo de esa carretera. Seti I los perseguía hasta la ciudad de Canaán, Gaza y, como resultado, mató a su líder, Moisés, y muchos de sus seguidores. Posteriormente, huyeron al Sinaí por lo que el Antiguo Testamento llama “los 40 años de vagar“.

Para probar que los Shasu y los israelitas son el mismo grupo de personas, los eruditos estudiaron:

1. la aparición de Shasu en el Sinaí, en el año 1 del reinado de Seti I, y sus subsecuentes movimientos durante los siguientes 100 años. Esta información fue proporcionada de los registros egipcios antiguos.

2. las narraciones bíblicas del éxodo y sus subsiguientes movimientos durante 100 años.

Los eruditos concluyeron que ambos siguieron la misma ruta en exactamente la misma secuencia del tiempo; es decir, los Shasu y los israelitas son uno y el mismo grupo de personas.

El Talmud proporciona una cuenta diferente que el Antiguo Testamento de cómo murió Moisés. Hay una referencia talmudica a una confrontación y una lucha entre Moisés y el ‘Ángel de la muerte‘ en el Monte antes de morir. Esto había persuadido a algunos estudiosos de teólogos bíblicos a creer que Moisés fue asesinado.

Parece más probable que Moisés, usando su cetro real (símbolo de autoridad), entró en uno o más de los asentamientos egipcios a lo largo de Horus Road para obtener agua de sus pozos. Esas acciones fueron reportadas a Seti I, quien reaccionó persiguiendo a los Shasu, aquí identificados como los israelitas, al norte del Sinaí. Si estas referencias talmudicas a la muerte de Moisés son correctas, debe haber sido allí que Seti I confrontó Moses/Akhenaton antes de la muerte de este último.

 

[Un fragmento de Raíces del Cristianismo del Antiguo Egipto por Moustafa Gadalla]

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