‘Valse deuren’ – de fysieke metafysische drempel

 

Aan de westkant van ALLE Egyptische tempels, heiligdommen en privégraven uit alle tijdperken van de oud-Egyptische geschiedenis is er altijd een scheur in de muur – of wat gewoonlijk wordt omschreven als een valse deur.

Het westen is het punt van binnenkomst van de overleden geest. Het is de drempel tussen het fysieke aardse rijk en het metafysische rijk.

De “valse deur” is in feite een vorm van verzonken muur met stenen stopcontacten die qua details lijken op een gewone deur/raam die open en dicht kan. De “valse deur” kan de vorm aannemen van 'mehrab', een nis in de muur die een beeltenis of een relikwie kan bevatten.

In goddelijke tempels bevindt de valse deur zich helemaal achterin het heiligdom en fungeert als interface tussen de goddelijke en menselijke sferen.

Inkomende menselijke actievormen en richtingsstromen eindigen bij de valse deur, en de uitstroom van goddelijke zegeningen begint en stroomt naar buiten richting de ingang van de tempel.

Kijk bijvoorbeeld naar de enorme tempel in Medinet Habu op de Westelijke Jordaanoever van Luxor – en kijk naar de Westelijke Muur –

we vinden – de valse deur:

 

Verder naar het noorden, bij Abydos, vinden we een soortgelijke valse deur op de westelijke muur.

 

Hetzelfde geldt voor honderden graven/mastaba's op het Gizeh-plateau:

 

Er worden ook valse deuren gevonden langs de westelijke muren van graven in Sakkara:

 

De term 'valse deur' is op zichzelf al een verkeerde benaming, aangezien deze kenmerken, vanuit het perspectief van de Egyptenaar, volledig functionele portalen waren waarlangs de geest van de overledene het binnengraf kon verlaten of binnengaan om de offers te ontvangen die aan hen werden aangeboden.

Aanvullende kenmerken bij valse deuren in graven:

1. De meeste van deze panelen tonen de eigenaar in staande of zittende houding voor een offertafel. De figuur van de eigenaar is frontaal uitgesneden en stapt over de drempel van de deur. De reliëfs van de overledene in staande houding verschijnen ook op de stijlen van de valse deur en vertegenwoordigen daarmee de eigenaar die naar voren komt om de begrafenisoffers in ontvangst te nemen.

2. Een tafel met offergaven voor de overledene is opgestapeld met gesneden broden en eenvoudige teksten waarin verschillende offergaven voor eten en drinken worden opgesomd, variërend van basisbrood en bier tot rundvlees en gevogelte, groenten, kleding en sacramentele oliën . Het altaar, met zijn sneetjes brood, kan worden aangevuld met andere tafels met offergaven of plengoffers.

3. Bezoekers brengen de offerdieren en vogels en snijden de offerstier bij de deur van het graf in stukken. In het midden zit de overleden man, gezeten onder zijn paviljoen (wat een ander rijk betekent) en het offer ontvangt.

4. Achter de deur bevindt zich de hoofdgrafschacht. De hoofdschacht leidde vanuit het midden van het dak van de mastaba naar de grafkamer.

 

De festivalbijeenkomsten bij de ‘valse’ deuren

Op festivals en offerdagen, wanneer de bezoekers het banket met de gebruikelijke rituelen presenteerden, zou deze grote geschilderde figuur, die oprukkende was en gezien door het licht van flakkerende fakkels of rokende lampen, heel goed met leven kunnen lijken. Het was alsof de overleden voorvader zelf uit de muur stapte en op mysterieuze wijze voor zijn nakomelingen ging staan om hun eerbetoon op te eisen. De inscriptie op de latei herhaalt nogmaals de naam en rang van de overledene. In de bas-reliëfs op de deurposten zijn getrouwe portretten van hem en van andere leden van zijn familie te zien. In scènes wordt hij rustig aan een tafel afgebeeld terwijl de details van het feest zorgvuldig aan zijn zijde worden vastgelegd, vanaf het eerste moment waarop hem water wordt gebracht voor de wassing tot het moment waarop hij, nadat alle culinaire vaardigheden zijn uitgeput, slechts naar zijn woning hoeft terug te keren. in een staat van zalige tevredenheid.

Door de goddelijke gunst ging de ziel (of beter gezegd de dubbelgangers [Ka-s] van het brood, het vlees en de dranken) naar de andere wereld en verfrist daar de menselijke dubbelganger [Ka]. Het was echter niet noodzakelijk dat het aanbod een materieel bestaan had om effectief te zijn. De eerste die de naam en de formules die op de steen waren gegraveerd hardop herhaalde, verzekerde de onbekende bewoner, alleen al op deze manier, van het onmiddellijke bezit van alle dingen die hij opsomde.

 

[Een uittreksel uit De oude Egyptische metafysische architectuur door Moustafa Gadalla]