Moisés e Akhenaton

 

1. Monoteísmo e Monomania

Os Antigos Egípcios acreditavam em Um Deus que era autoproduzido, autoexistente, imortal, invisível, eterno, onisciente, todo-poderoso, etc. Este Deus Único era representado através das funções e atributos de “Seu” domínio. Esses atributos foram chamados de neteru (pronunciado net-er-u, masculino singular: mais; feminino singular: netert). Em outras palavras, o TODO (neteru) são o Único.

Quando perguntamos: “Quem é Deus?”, estamos realmente perguntando: “O que é Deus?”. Um mero nome ou substantivo não nos diz nada. Só se pode definir “Deus” através da multidão de “Seus” atributos/qualidades/poderes/ações. Conhecer “Deus” é conhecer as inúmeras qualidades de “Deus”. Longe de ser uma forma primitiva e politeísta, esta é a expressão mais elevada do misticismo monoteísta.

Os antigos egípcios utilizavam símbolos pictóricos para representar os atributos e ações divinas. Como diz o ditado, “uma imagem vale mais que mil palavras”. Como resultado, as figuras de Ísis, Osíris, Hórus, Mut, etc., tornaram-se símbolos de tais atributos/funções/forças/energias, e nunca foram destinadas a serem encaradas como personagens reais.

No simbolismo egípcio, o papel preciso do neteru (deuses/deusas) é revelado de muitas maneiras: pelo vestido, cocar, coroa, pena, animal, planta, cor, posição, tamanho, gesto, objeto sagrado (por exemplo, mangual, cetro, cajado, ankh), etc. o símbolo representa essa função ou princípio em todos os níveis simultaneamente - desde a manifestação física mais simples e óbvia dessa função até a mais abstrata e metafísica. Esta linguagem simbólica representa uma riqueza de dados físicos, fisiológicos, psicológicos e espirituais nos símbolos apresentados.

Aqueles que não compreendem o misticismo monoteísta egípcio são rápidos em pronunciar Akhenaton como o primeiro monoteísta. Akhenaton glorificou um neter (deus) egípcio, a saber Aton—o disco do sol—acima de todos os outros neteru (deuses/deusas).

Da mesma forma, o Deus de Moisés declarou:

…contra todos os deuses do Egito executarei julgamento; Eu sou o Senhor. [Êxodo, 12:12]

As evidências apontam para Akhenaton como sendo a figura histórica da pessoa identificada no Antigo Testamento como Moisés. Esta evidência é descrita abaixo.

 

2. Monoteísta ou Monotípico

No Egito, o rei sempre representou o divino no homem. Akhenaton pensou que era ele, o homem Akhenaton, quem era Divino. É apenas o Divino que é masculino e feminino, e a chamada “arte de Amarna” retrata Akhenaton como masculino e feminino. Existem retratos que retratam Akhenaton com seios femininos, mas outros retratos não incluem esta característica. O retrato mais convincente é encontrado na sala Akhenaton, no Museu Egípcio, no Cairo – um dos colossos nus mostra o rei como sendo inconfundivelmente andrógino. Escrito nesta arte surpreendente está um simbolismo sexual deliberado e difundido que o retrata simultaneamente como homem e mulher. Sua estátua mostra um ser humano unissex representando o Perfeito – que não é nem homem nem mulher – como ninguém menos que Deus.

 

3. Freud e Moisés

Sigmund Freud, o pai judeu da psicanálise, estava intensamente interessado na história judaica. Mais tarde, ele escreveu um livro chamado Moisés e o Monoteísmo. Sigmund Freud argumentou que Moisés era egípcio, seguidor de Akhenaton, que mais tarde conduziu os judeus para fora do Egito.

Embora a Bíblia (em Êxodo, 2:10) nos diga que a mãe adotiva egípcia de Moisés o chamou Moisés porque, ela disse, Eu o tirei da água, Freud demonstrou que Moshe tinha um significado diferente. Na verdade, o nome Moshui é o nome hebraico que significa aquele que foi retirado. Foi então a conclusão de Freud que o nome do líder judeu não era de origem hebraica, mas sim de origem egípcia.

Mós faz parte de muitos nomes compostos do Antigo Egito, como Ptah-mos e Tuth-mos. Também encontramos alguns exemplos da palavra mais sendo usado sozinho como um pronome pessoal e que significa pessoa legítima. Tal prática era comum durante a 18ª Dinastia.

Muitas gerações mais tarde e num país diferente, um editor bíblico, que talvez não tivesse qualquer conhecimento do nome original de Moisés, tentou fornecer uma explicação Explicação hebraica do nome. Também é possível que o editor bíblico estivesse tentando remover qualquer possível ligação entre Moisés e sua posição como Faraó do Egito.

As descobertas de Sigmund Freud (de que Moisés não era hebreu, mas egípcio) perturbaram alguns e indignaram outros. Mas com o passar das décadas, o conceito de Freud afundou-se na consciência do pensamento ocidental e, no início do novo milénio (da nossa era comum), já não parece ultrajante.

A seguir, traçaremos paralelos distintos entre o antigo faraó egípcio Akhenaton e os relatos bíblicos de Moisés.

 

4. Adoração de Aton

Havia muitos neteru (deuses, deusas) no Egito. Aton estava entre esta multidão de divindades e não era uma ideia nova, mas foi introduzida por Akhenaton. Evidência arqueológica de Aton é encontrado em textos egípcios antigos que datam da época da 12ª Dinastia, 600 anos antes do nascimento de Akhenaton.

A imagem de Aton é apresentado como um disco solar com seus raios terminando em mãos humanas.

Akhenaton exaltado Aton além dos outros aspectos/poderes/neteru do Único Deus Supremo.

Adonai em hebraico significa meu Senhor. As duas últimas letras 'ai' da palavra é um pronome hebraico que significa 'meu' ou 'meu' e significando posse. 'Adon', significado Senhor, foi corretamente anotado por Sigmund Freud como a palavra hebraica para o egípcio Aton/Aten. Como o egípcio 't' torna-se 'd' na língua hebraica, Adón é o equivalente hebraico do egípcio Aton. Por isso, Adón e Aton/Aten são um e o mesmo.

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Os antigos egípcios tinham numerosos hinos para todas as suas divindades - incluindo Aton. Um desses hinos para Aton—frequentemente atribuído a Akhenaton—é uma imagem espelhada do Salmo 104. Aqui estão as duas versões para você comparar:

Hino ao Aton

O gado está contente no seu pasto, as árvores e as plantas são verdes, os pássaros voam dos seus ninhos. Suas asas se erguem em louvor à sua alma. As cabras saltam de pé. Todas as coisas voadoras e esvoaçantes vivem quando você brilha para elas. Da mesma forma, os barcos sobem e descem o rio, e todos os caminhos estão abertos, porque você apareceu. Os peixes do rio saltam diante de você. Seus raios vão até as profundezas do mar.

Salmo 104

Ele faz crescer a erva para o gado, e a erva para o serviço do homem, para que faça brotar da terra o alimento; e o vinho que alegra o coração do homem, e o azeite que faz brilhar o seu rosto, e o pão que fortalece o coração do homem. As árvores do Senhor estão cheias de seiva: os cedros do Líbano que ele plantou: onde as aves fazem os seus ninhos: quanto à cegonha, os abetos são a sua casa. As altas colinas são refúgio para as cabras selvagens; e as pedras para os cones…. Assim é este grande e vasto mar, onde há inúmeras coisas rastejantes, tanto grandes como pequenos animais. Lá se vão os navios.

A semelhança de sequência e de imagens em ambas as composições é demasiado marcante para ser uma coincidência. Como tal, muitos acreditam que o hino egípcio anterior deve ter sido conhecido pelo escritor hebreu posterior.

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Akhenaton escolheu a forma solar heliopolitana do templo egípcio para ser usada como local de adoração do Aton.

Da mesma forma, Moisés foi a primeira pessoa a introduzir um templo na adoração israelita quando criou o tabernáculo no Sinai.

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Akhenaton continuou a prática egípcia de um barco sagrado, que geralmente era guardado no templo.

Moisés também adotou a arca, onde eram guardados os rolos do Pentateuco (Êxodo, 25:10). A arca é respeitada como a segunda parte mais sagrada do templo judaico, depois do próprio Pentateuco.

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Akhenaton deu continuidade ao sistema de sacerdócio egípcio e aos rituais associados.

Não havia sacerdócio israelita antes da época de Moisés. Os rituais e a adoração do recém-criado sacerdócio hebreu eram semelhantes aos da época de Akhenaton. Moisés organizou o sacerdócio em dois níveis principais: os sumos sacerdotes e os sacerdotes comuns. Instruções foram dadas a eles sobre suas vestimentas específicas, purificação, unção e sobre a melhor forma de cumprir os deveres de seus cargos.

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Do outro lado do Nilo, a partir de Tell-el Amarna, fica a cidade de Mal-lawi (Mal-Levi), que significa literalmente A Cidade dos Levitas. Os levitas ocuparam cargos sacerdotais com Akhenaton em Amarna. Da mesma forma, os levitas ocupavam cargos sacerdotais com Moisés, segundo a Bíblia.

Os dois mais altos oficiais sacerdotais de Akhenaton foram:

1. Méryre II, que era o Sumo Sacerdote do Aton no templo de Amarna.

2. Panehesy, que era o servidor-chefe do Aton no templo de Akhenaton em Amarna.

Da mesma forma, os dois mais altos oficiais sacerdotais de Moisés foram:

1. Merari, que é descrito em Gênesis 46:11 como um dos filhos de Levi. O equivalente egípcio de Merari é Méryre.

2. Finéias, que era filho de Eleazar e neto de Arão de acordo com Êxodo, 6:25. Seu nome no Talmud é Pinhas. O equivalente egípcio de seu nome é Panehesy.

É, portanto, evidente que estamos lidando com os mesmos altos funcionários que serviram Akhenaton em Amarna e depois o acompanharam ao Sinai: mais uma confirmação de que Moisés e Akhenaton são a mesma pessoa.

 

5. O Governante

O reinado de 18 anos de Akhenaton foi principalmente uma co-regência. Ele reinou os primeiros doze anos em conjunto com seu pai, Amenhotep III. Era muito provável que os últimos anos de seu reinado tenham sido uma co-regência com seu irmão Semenkhkare. Tanto a sua participação como o governo total do Egito podem ser divididos em quatro fases:

1. Regra de Co-Regência Antecipada

Quando a saúde de Amenhotep III começou a deteriorar-se, o poder da mãe de Akhenaton, Tiye, aumentou correspondentemente. Para garantir a herança do trono para seu filho, ela providenciou para que ele se casasse com sua meia-irmã, Nefertiti, que era filha de Amenófis III com Sitamun, a herdeira legítima. É Nefertiti quem é reconhecida na Bíblia como Miriam, Irmã de Moisés– o que é um erro comum na tradução entre esposa e irmã. [Veja o final do Capítulo 1 deste livro para obter a explicação.]

A fim de contornar o processo legítimo de transferência de poder entre os faraós sucessores, Tiye levou seu marido, Amenhotep III, a nomear Amenhotep IV (Akhenaton) como seu co-regente. Como tal, Akhenaton evitou os rituais de coroação que só podem ser realizados pelos sacerdotes.

Akhenaton tornou-se co-regente por volta do ano 28 de Amenhotep III. Por volta do ano 33, ele transferiu sua residência para Tell el-Amarna, 320 quilômetros ao norte de Luxor (Tebas). Seu reinado teve dois grupos de inscrições datadas. Uma delas estava relacionada à residência de Luxor (Tebas), iniciada no ano 28 de Amenhotep III. O outro estava relacionado com a residência de Amarna. Uma correspondência datal, ano a ano, entre os dois grupos de inscrições pode ser facilmente estabelecida. Por exemplo, o Ano 28 de Amenhotep III é igual ao Ano 1 de Amenhotep IV. O ano 33 de Amenhotep III é igual ao ano 6 de Amenhotep IV, etc. Amenhotep III morreu em seu ano 38, que foi o ano 12 de Akhenaton.

No seu quinto ano de co-regência, Amenhotep IV mudou seu nome para Akhenaton em homenagem ao Aton.

Por causa do clima hostil criado por Akhenaton, ele deixou Luxor (Tebas) com Amenófis III e foi residir em Tell el-Amarna (330 km ao norte de Luxor). Akhenaton nomeou sua nova residência Akhetaton, significado a cidade do horizonte do Aton. Esta área também é chamada de Amarna/Tell el-Amarna. O nome, entretanto, é derivado do nome da segunda cartela do deus de Akhenaton; nomeadamente. Eu estou.

Amram, ou Imran, foi o nome dado na Bíblia ao pai de Moisés, e é precisamente o mesmo nome que Akhenaton deu ao seu pai. pai, o Áton.

Mais uma confirmação de que Moisés e Akhenaton são a mesma pessoa.

A co-regência terminou quando seu pai morreu no 12º ano de Akhenaton.

2. Governante Único

Akhenaton tornou-se o único governante depois que Amenhotep III morreu no ano 12 de Akhenaton. Ele falhou em seus deveres como faraó do Antigo Egito, de realizar continuamente os rituais necessários para o relacionamento e comunicação adequados com os neteru (os poderes do universo), a fim de manter o bem-estar do estado e garantir a fertilidade da terra para que pode trazer sustento. O antigo faraó egípcio nunca foi concebido para ser governante ou líder de um exército. No entanto, durante todo o seu reinado, Akhenaton confiou totalmente no apoio do exército para proteção.

3. Regra de Co-Regência Tardia

Com os templos inativos, a pressão aumentou sobre Akhenaton, que ignorou sua função principal como sumo sacerdote oficial de todos os templos e santuários. Como último recurso (ou como estratagema), Akhenaton, no seu 15º ano, foi forçado a instalar seu irmão, Semenkhkare, como seu co-regente em Luxor. Esta ação apenas atrasou o resultado inevitável.

Semenkhkare deixou Amarna e foi para Luxor (Tebas), onde reverteu as ações hostis de Akhenaton e iniciou um processo de reconciliação com os sacerdotes de lá.

No 17º ano, Akhenaton desapareceu repentinamente. Mais ou menos na mesma época, Semenkhkare morreu repentinamente. A co-regência de Akhenaton e Semenkhkare foi sucedida pelo jovem príncipe, Twt-Ankh-Amen.

Em seu 17º ano, Akhenaton pode ter sido avisado por seu tio, Aye, sobre uma ameaça à sua vida. Ele abdicou e fugiu para o Sinai, com seus seguidores. A partida repentina fica evidente na falta de sepultamento, ou mesmo de sarcófagos, em qualquer uma das tumbas nobres ou reais de Akhetaton.

Embora o Sinai fizesse parte do Egito desde os primeiros dias da história egípcia, não havia ali nenhuma autoridade governamental estabelecida, devido à sua população escassa e nômade.

O súbito desaparecimento de Akhenaton ecoa na história bíblica de Moisés quando ele fugiu para o Sinai, depois de matar um egípcio. O relato de como Moisés matou um egípcio pode ter sido mencionado nas Tábuas de Amarna. Entre essas tabuinhas está uma carta enviada por AbdKhiba, Rei de Jerusalém, para Akhenaton, na qual AbdKhiba acusa Akhenaton de não punir alguns hebreus que mataram dois oficiais egípcios:

… os Khabiru (hebreus) estão tomando as cidades do rei … Turbazu foi morto no próprio portão de Zilu (Zarw), mas o rei se detém … Yaptih-Hadad foi morto no próprio portão de Zilu, mas o rei retém.

Será que o golpe final no reinado de Akhenaton consistiu em deixar os hebreus escaparem impunes de dois assassinatos?

4. Rei Sem Poder – “Co-regência” com Twt-Ankh-Aton

Embora Akhenaton tenha abdicado e fugido de cena, ele ainda era considerado o governante legítimo. Enquanto estivesse vivo, o faraó era considerado o faraó legítimo.

Akhenaton não abriu mão de seus poderes e, como resultado, fez (por meio da co-regência) seu filho de 10 anos, Twt-Ankh-Aton, o Faraó oficial. Sendo menor de idade, isso permitiu que Akhenaton, seu pai, estivesse no controle por mais quatro anos, e durante esse tempo o menino Rei ainda era chamado de Twt-Ankh-Aton.

Esta “co-regência” terminou quatro anos depois, no 21º ano de Akhenaton, quando Aye (tio de Akhenaton) se tornou o guardião de facto do jovem rei. Posteriormente, o jovem rei abandonou o Aton (pelo menos oficialmente) mudando seu nome de Twt-Ankh-Aton para Twt-Ankh-Amém.

Neste momento, a exclusividade Aton quando o “único/primeiro deus/neter” terminou e Akhenaton, que ainda estava vivo no Sinai, não era mais rei.

 

6. O Exílio

Nenhuma evidência foi encontrada sobre a data da morte de Akhenaton. A cidade de Akhenaton, incluindo o seu túmulo, foi substancialmente destruída. No entanto, os arqueólogos conseguiram reconstruir, a partir de muitos pequenos fragmentos, o sarcófago de Akhenaton, que é o mais externo de uma série de caixões que protegeriam sua múmia. A presença dos caixões internos indicaria sepultamento. Esta ausência indica o contrário. Nenhum fragmento dos cofres internos foi encontrado. Além disso, os verdadeiros jarros canópicos que conteriam as vísceras do falecido nunca foram encontrados. A ausência desses jarros, ou de seus fragmentos, na tumba de Akhenaton é uma evidência mais forte de que ele nunca foi enterrado ali.

De acordo com o Talmud, quando Moisés tinha 18 anos, ele fugiu do Egito depois de matar um egípcio. Ele então se tornou um soldado e lutou ao lado do Rei de Etiópia. Após a vitória do Rei, Moisés tornou-se muito popular. Como resultado, quando o rei morreu, Moisés foi nomeado seu novo rei.

O Talmud nos diz que (como Akhenaton) a legitimidade de Moisés como Rei agitou a sociedade. Como resultado, o relato do Talmud diz que, embora o povo o amasse e o quisesse, Moisés renunciou voluntariamente e partiu de sua terra. O povo da Etiópia concedeu-lhe grandes honras.

Existem muitas semelhanças entre a história de Moisés no Talmud e a história de Akhenaton em Amarna:

1. Moisés foi elevado ao posto de rei por algum tempo antes de ir para o Sinai. Akhenaton também.

2. A referência do Talmud a Etiópia, que é descrita como uma cidade, foi confundida com a localidade de Amarna. Também é possível que Etiópia foi confundido com utopia.

O relato do reinado de Moisés no Talmud indica que ele renunciou ao cargo, mas não morreu naquela época. A conclusão lógica é que ele morreu e foi enterrado fora do próprio Egito – no posto avançado egípcio em Moabe – como mostrado a seguir.

 

7. A Morte de Moisés/Akhenaton

O relato no Antigo Testamento do fracasso de Moisés em alcançar o Terra prometida, sua morte e seu sepultamento em cova anônima é outro episódio curioso.

Somos informados inicialmente que quando seus seguidores reclamaram de sede, Moisés usou sua vara para bater em uma rocha e produzir água. Era Chamado "a água de Meribá”- um local no centro-norte do Sinai, ao sul de Canaã. Foi essa ação que mais tarde o assombraria.

Algum tempo depois, quando os israelitas estavam acampados às margens do Jordão, perto de Jericó e defronte de Canaã, Moisés soube, segundo o relato Livro de Deuteronômio, que lhe seria negada a oportunidade de atravessar o rio, por mais que implorasse:

Rogo-te que me deixe ir e ver a boa terra que está além do Jordão, aquela bela montanha e o Líbano.
…o Senhor disse…não me fale mais sobre este assunto…
… não ultrapassarás este Jordão. [Deuteronômio 3:25-7]

Mais tarde no Livro de Deuteronômio, temos um relato da morte real de Moisés. O Senhor lhe disse:

Suba a este monte Abarim, até o monte Nebo, que fica na terra de Moabe. (as fronteiras entre o Sinai e o leste da Jordânia) 'isso é contra Jericó; e eis que a terra de Canaã, que dou aos filhos de Israel em possessão: E morrei no monte… Porque transgredistes contra mim entre os filhos de Israel nas águas de Meribá-Cadés, no deserto de Zim
(…) não irás para lá, para a terra que eu dou aos filhos de Israel. [Deuteronômio 32:49-52]

É irracional acreditar que Deus puniria Moisés por fornecer água ao seu povo sedento. É mais lógico acreditar que a invasão dos poços de água egípcios pode levar as autoridades egípcias a puni-lo por tal violação – como confirmado pelos registos egípcios.

O faraó egípcio Seti I (c. 1333-1304 aC) recebeu uma mensagem sobre o caos no Sinai:

Os inimigos Shasu estão planejando uma rebelião. Os seus líderes tribais estão reunidos num só lugar, no sopé de Khor (um termo geral para a Palestina e a Síria), e estão envolvidos em turbulência e alvoroço. Cada um deles está matando seu companheiro.

Em resposta, Seti I liderou seu exército prontamente ao Sinai. As cenas de guerra de Seti I, na parede externa norte do grande Salão Hipostilo em Karnak, mostram que sua primeira campanha contra os Shasu (as tribos do Sinai) ocorreu quando eles atacaram os pequenos assentamentos ao longo da Estrada de Hórus, a antiga rodovia que ligava o Egito. com a Ásia Ocidental. Isto ocorreu imediatamente após o Êxodo do Egito, possivelmente quando eles invadiram a cidade para obter água dos assentamentos egípcios ao longo daquela estrada. Seti I os perseguiu até a cidade de Canaã, Gaza e, como resultado, matou seu líder, Moisés, e muitos de seus seguidores. Posteriormente, eles fugiram para o Sinai para o que o Antigo Testamento chama de “os quarenta anos de peregrinação”.

Para provar que os Shasu e os israelitas são o mesmo grupo de pessoas, os estudiosos estudaram:

1. A aparição de Shasu no Sinai, no Ano 1 do reinado de Seti I, e seus movimentos subsequentes ao longo dos 100 anos seguintes. Esta informação foi fornecida a partir de registros egípcios antigos.

2. Os relatos bíblicos do Êxodo e seus movimentos subsequentes ao longo de 100 anos.

Os estudiosos concluíram que ambos seguiram a mesma rota exatamente na mesma sequência de tempo; ou seja, os Shasu e os israelitas são o mesmo grupo de pessoas.

O Talmud fornece um relato diferente do Antigo Testamento sobre como Moisés morreu. Há uma referência talmúdica a um confronto e uma luta entre Moisés e o 'anjo da Morte' no Monte antes de morrer. Isso persuadiu alguns teólogos bíblicos a acreditar que Moisés foi morto.

Parece mais provável que Moisés, usando seu cetro real (símbolo de autoridade), tenha entrado em um ou mais assentamentos egípcios ao longo da Estrada de Hórus para obter água de seus poços. Tais ações foram relatadas a Seti I, que reagiu perseguindo os Shasu, aqui identificados como os israelitas, até o norte do Sinai. Se estas referências talmúdicas à morte de Moisés estiverem corretas, deve ter sido lá que Seti I confrontou Moisés/Akhenaton antes da morte deste último.

 

[Um trecho de Raízes Egípcias Antigas do Cristianismo, 2ª Edição por Moustafa Gadalla]
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