As três funções de cada imagem hieroglífica egípcia

 

Os 'Hieróglifos' de Horapollo são o único tratado hieroglífico verdadeiro preservado da antiguidade clássica. É composto por dois livros, um contendo 70 capítulos e outro 119; cada um lidando com um hieróglifo específico.

As relações entre signo e significado foram, segundo Horapollo, sempre de natureza alegórica e sempre estabelecidas por meio de raciocínios “filosóficos”.

Conseqüentemente, cada hieróglifo egípcio tem um título curto que descreve o próprio hieróglifo em termos simples (como, por exemplo, 'a explicação da imagem de um falcão'), ou então declarando a natureza do assunto alegórico a ser explicado, como 'como significar a eternidade' ou 'como significar o universo'.

Da mesma forma, Clemente de Alexandria, em Estromata Livro V, o capítulo IV, nos conta os dois papéis principais (Literal e Simbólico) dos hieróglifos egípcios, e como o posterior (Simbólico) contém duas funções - ser figurativo e alegórico [místico]:

“O Hieróglifo Egípcio, do qual um aspecto é pelos primeiros elementos é literal, e o outro Simbólico.

Do Simbólico, um tipo fala literalmente por imitação, e outro escreve, por assim dizer, figurativamente; e outro é bastante alegórico, usando certos enigmas.”

[EU] Sobre o primeiro papel/assunto – literalmente, por imitação – a opinião de Clemente Estromata Livro V, capítulo IV, continua:

“Desejando expressar o Sol por escrito, eles fazem um círculo; e Lua, uma figura como a Lua, como a sua forma própria”.

[II] No segundo função/assunto—figurativo-Clemente Estromata Livro V, Capítulo IV, continua:

“Mas ao usar o estilo figurativo, ao transpor e transferir,
mudando e transformando de muitas maneiras que lhes convém, eles desenham personagens”.

[III] No terceiro papel/assunto—alegórico—Clemente Estromata Livro V, Capítulo IV, continua:

“Deixe o seguinte ser um espécime da terceira espécie – o Enigmático. Para o resto das estrelas, devido ao seu curso oblíquo, elas se assemelharam a corpos de serpentes; mas o sol, como o de um besouro, porque faz uma figura redonda de esterco de boi e a rola diante de seu rosto. E dizem que esta criatura vive seis meses debaixo da terra, e a outra divisão do ano acima da terra, e emite a sua semente na bola, e dá à luz; e que não existe um besouro fêmea.”

Clemente, como TODOS os escritores clássicos da antiguidade, afirmou que os hieróglifos egípcios representam imagens verdadeiras da lei divina. As relações entre signo e significado foram sempre de natureza alegórica e sempre estabelecidas por meio de raciocínios “filosóficos”.

Para resumir, a escrita hieroglífica simbólica é basicamente dividida em três funções:

1) o Imitativo (um objeto representa a si mesmo)
2) o Figurativo (um objeto representa uma de suas qualidades); e
3) o Alegórico (um objeto é ligado através de processos conceituais enigmáticos)

Na verdade, estas categorias descrevem as relações entre as formas visuais e os seus significados. Uma forma visual pode ser mimética ou imitativa, copiando diretamente características do objeto que representa; pode ser associativo, sugerindo atributos que não estão presentes visualmente, como propriedades abstratas incapazes de representação literal; e, finalmente, pode ser simbólico, significativo apenas quando decodificado de acordo com convenções ou sistemas de conhecimento que, embora não sejam inerentemente visuais, são comunicados por meios visuais.

Cada hieróglifo específico pode ser explicado a partir de

– significado óbvio/direto do sinal, ou
– pelos empregos específicos de cada um nos vários contextos.

As regras que regem a concepção de alegorias e símbolos, com suas sutis distinções entre comparações ciriológicas, tropológicas metafóricas, anaglíficas e enigmáticas, tornaram possíveis tais interpretações simbólicas.

Tais exposições hieroglíficas combinam o conhecimento total religioso, filosófico e científico numa grande visão de uma cosmologia viva.

Todos os escritores antigos da antiguidade concordam, como o filósofo neoplatônico Lamblichus, que escreveu, em seu De Mistérios: “Os caracteres hieroglíficos egípcios não foram feitos de forma fortuita ou tola, mas com grande engenhosidade, seguindo o exemplo da Natureza. Vários autores hebraicos e árabes concordaram. Eles consagram “não histórias ou elogios de reis, mas os mais elevados mistérios da Divindade”.

Os aspectos de três camadas das imagens hieroglíficas egípcias são consistentes com o pensamento egípcio geral da consciência transcendentalista – a correspondência entre consciência e consciência – e o mesmo acontece com qualquer consciência possível; e assim, o mundo. Nos textos egípcios não há distinção artificial entre “sagrado” e “mundano”.

Esta é a base da «teoria das correspondências» e, na verdade, de todo o simbolismo tradicional em que um símbolo verdadeiro está imbuído de algum do poder do seu original. Contrariamente à visão antropológica da origem dos símbolos em meras semelhanças, esta doutrina os considera como realidades primárias cuja relação real é percebida pelo intelecto superior do homem.

Deve haver algo idêntico em uma imagem e no que ela representa – uma identidade da “estrutura latente”.

O ideograma é um modo preciso de representar a realidade. A interpretação tradicional da comunicação pretende tratar o signo material como a mera aparência de uma realidade ideal subjacente.

A representação não é sinônimo de cópia da natureza; a escrita ideogrâmica é mimética apenas no sentido de que tenta representar processos naturais.

A diferença entre imagens e mundo é que o mundo é “a soma total da realidade”, mas uma imagem apenas “representa uma situação no espaço lógico”.

Os ideogramas podem ser definidos como imagens destinadas a representar coisas ou pensamentos. Existem dois tipos de ideogramas:

1) Imagens ou representações reais de objetos;
2) Símbolos pictóricos, usados para sugerir ideias abstratas.