Subindo a escada celestial - vida após a terra

Subindo a escada celestial-

Vida Depois da Terra

1. A Transmigração da Alma

A preocupação — quase obsessão — dos egípcios com as ideias de nascimento e renascimento era um elemento fundamental das suas crenças funerárias: o renascimento era uma das fases da existência na vida após a morte. Os textos egípcios afirmam claramente que “a alma está no céu, o corpo na terra” [Tumba de Pepi I]; isto é, eles nunca esperaram que o corpo físico se levantasse novamente.

A primeira referência conhecida a um “segundo nascimento” ocorre no CLXXXII^e Capítulo de O Livro da vinda da luz, em que Osíris é tratado como:

…ele [Osíris] que dá à luz homens e mulheres pela segunda vez.

“Os Egípcios”, segundo Heródoto, “foram os primeiros a afirmar que a alma do homem é imortal”. A doutrina da transmigração também é mencionada por Plutarco, Platão e outros escritores antigos como sendo a crença geral entre os egípcios, e foi adotada por Pitágoras e seu preceptor Ferécides, bem como por outros filósofos da Grécia.

2. Avaliação de desempenho

Num livro de instruções, um rei egípcio aconselhou seu filho, o príncipe, a atingir as mais altas qualidades porque, após sua morte, ele veria toda a sua vida em um único instante, e seu desempenho na terra seria revisado e avaliado pelos juízes. . Já no período da 6ª Dinastia encontramos a ideia de que o céu estava reservado para aqueles que cumpriram o seu dever para com o homem e para com os Poderes Divinos enquanto estavam na terra. Nenhuma exceção foi feita para um rei ou qualquer outra pessoa.

Por exemplo, o Faraó Unas (2323 aC), antes de estar pronto para voar da terra para o céu, não foi autorizado a começar a menos que o neteru (que estava prestes a ajudá-lo) estivesse satisfeito quanto à realidade do seu valor moral. Eles exigiram que nenhum homem tivesse pronunciado uma palavra contra ele na Terra, e que nenhuma reclamação fosse feita contra ele no céu diante dos neteru (deuses). Assim, no texto de Unas, lemos:

Unas não foi criticado na terra diante dos homens,
ele não foi acusado de pecado no céu antes do neteru (deuses, deusas).

Como afirmado anteriormente, os antigos egípcios expressavam suas crenças metafísicas em forma de história, como um drama sagrado ou uma peça de mistério. A seguir estão as representações simbólicas dos egípcios sobre o processo da Peça de Mistério do Dia do Julgamento:

1. A alma do falecido é conduzida à Sala de Julgamento do Duplo-Ma-at. Ela é dupla porque a balança só se equilibra quando há igualdade de forças opostas. O símbolo de Ma-at é a pena de avestruz, representando o julgamento ou a verdade. Sua pena costuma ser montada na balança.

2. Anúbis, como abridor de caminhos, guia o falecido até a balança e pesa o coração.

1. Ma-at, 2. Anúbis, 3. Amam (Ammit), 4. Thoth,

5. O falecido, 6. Hórus, 7. Osíris, 8. 42 Juízes/Assessores

O coração, como metáfora da consciência, é pesado contra a pena da verdade, para determinar o destino do falecido.

3. Osíris sentado preside o Salão da Justiça. O júri é composto por 42 juízes/avaliadores. Cada juiz tem jurisdição específica sobre um pecado ou culpa específico. Cada um usa uma pena da verdade na cabeça.

4. O espírito do falecido nega ter cometido cada pecado/falta perante o juiz designado, recitando as 42 Confissões Negativas. Estas Confissões Negativas vêm do Capítulo CXXV do O Livro da Vinda pela Luz (comumente conhecido como O Livro dos Mortos).

O jurado/juiz designado declarará sua aceitação declarando Maa-Kheru (Verdadeiro para Voz/Ação).

Aqui está uma tradução das 42 Confissões Negativas. Alguns deles podem parecer repetitivos, mas isso é causado pela incapacidade de traduzir a intenção e o significado exatos do idioma original.

1. Não pratiquei iniqüidade.
2. Não roubei com violência.
3. Eu não roubei.
4. Não cometi nenhum assassinato; Eu não fiz nenhum mal.
5. Não defraudei as ofertas.
6. Não diminuí as obrigações.
7. Eu não saqueei o neteru.
8. Não falei mentiras.
9. Não pronunciei palavrões.
10. Não causei dor.
11. Não cometi fornicação.
12. Não causei derramamento de lágrimas.
13. Não agi de forma enganosa.
14. Não transgredi.
15. Não agi dolosamente.
16. Não devastei a terra arada.
17. Não fui bisbilhoteiro.
18. Não movi meus lábios (contra nenhum homem).
19. Não fiquei zangado e irado, exceto por uma causa justa.
20. Não contaminei a esposa de nenhum homem.
21. Não tenho sido um homem irado.
22. Eu não me poluí.
23. Não causei terror.
24. Não queimei de raiva.
25. Não tapei meus ouvidos contra as palavras do Certo e da Verdade. (Ma-at)
26. Não trabalhei no luto.
27. Não agi com insolência.
28. Não provoquei conflitos.
29. Não julguei precipitadamente.
30. Não procurei distinções.
31. Não multipliquei excessivamente as palavras.
32. Não fiz mal nem mal.
33. Não amaldiçoei o Rei. (ou seja, violação de leis)
34. Não sujei a água.
35. Não falei com desdém.
36. Nunca amaldiçoei o neteru.
37. Eu não roubei.
38. Não defraudei as ofertas do neteru.
39. Não saqueei as ofertas dos mortos abençoados.
40. Não roubei a comida da criança.
41. Não pequei contra o neter da minha cidade natal.
42. Não matei com má intenção o gado do neter.

5. Thoth, escriba dos neteru (deuses, deusas), registra o veredicto enquanto Anúbis pesa o coração contra a pena da verdade. O resultado é:

a. Se as panelas não estiverem equilibradas, isso significa que essa pessoa viveu simplesmente como matéria. Como resultado, Amam (Ammit) comeria este coração. Amam é um cruzamento multifacetado.

A alma não aperfeiçoada renascerá novamente (reencarnará) num novo veículo físico (corpo), a fim de proporcionar à alma uma oportunidade para um maior desenvolvimento na Terra. Este ciclo de vida/morte/renovação continua até que a alma seja aperfeiçoada, através do cumprimento das 42 Confissões Negativas, durante a sua vida na terra.

b. Se os dois pratos estiverem perfeitamente equilibrados, Osíris emite um julgamento favorável e dá sua opinião final. Maa-Kheru (Verdadeiro em Voz).

A alma aperfeiçoada passará pelo processo de transformação e posterior renascimento. O resultado de sua avaliação determinará qual nível celestial (2-6) uma pessoa alcançará.

3. Textos Transformacionais

O objetivo de todos os textos transformacionais (funerários) do Antigo Egito era o mesmo, a saber, obter a ressurreição e a imortalidade das pessoas em nome de quem foram escritos e recitados. Os textos que acompanhavam os falecidos variavam em conteúdo e estilo. Nenhum texto transformacional (“funerário”) de duas pessoas foi jamais igual. Esses textos foram adaptados para corresponder à trajetória de cada indivíduo. Encontramos a mesma individualidade dos textos nos chamados papiros “mágicos”. Os textos egípcios descrevem detalhadamente as etapas do processo de transformação da existência terrena do homem para os diferentes reinos metafísicos.

Todos esses temas são tratados com profusão de detalhes em O livro do surgimento pela luz (Per-em-hru), traduzido erroneamente e comumente conhecido como O Livro Egípcio dos Mortos. Consiste em mais de cem capítulos de extensões variadas, que estão intimamente relacionados aos Textos Transformacionais (Funerários) de Unas em Saqqara. Este livro pode ser encontrado, em sua forma completa, apenas em rolos de papiro que foram embrulhados na múmia do falecido e enterrados com ele.

Outros escritos transformacionais (chamados funerários e religiosos) também estão intimamente relacionados aos Textos Funerários Transformacionais (Pirâmide) Unas acima mencionados. Cada texto/escrito explora o mesmo tema básico de vida/morte/renascimento – ou seja, a transformação da alma na região do Duat após a morte – de um ângulo diferente. Visto que não existem duas pessoas iguais, não existem dois textos transformacionais iguais. Essas composições são conhecidas como: O livro do que está no Duat (ou submundo), O Livro dos Portões, O Livro das Cavernas, A Ladainha de Rá, O Livro de Aker, O Livro do Dia, e O Livro da Noite.

4. Admissão ao Novo Reino

Como resultado da avaliação de desempenho, os espíritos que partiram vão para vários reinos dependendo do nível de realização de cada um durante a sua existência terrena.

Os textos transformacionais põem em movimento o processo pelo qual a nova alma progride de um reino para outro. Ele / ela deve atender a outros requisitos e ser aceito antes de prosseguir. Para serem admitidos em um novo reino, os habitantes de cada reino devem achar o recém-chegado qualificado e digno de ingressar ou passar por aquele reino. Os direitos dos inquilinos no mundo espiritual são os mesmos que no reino terreno. [Veja detalhes em um capítulo anterior deste livro.]

O recém-chegado precisa da aceitação e da assistência de cada habitante do reino à medida que ascende cada vez mais alto. Assim, na tumba de Unas (pirâmide de escombros) em Saqqara, descobrimos que os habitantes dos reinos mais elevados - O Povo da Luz - consideraram Unas (~2323 aC) digno e, portanto, estão aceitando e ajudando-o a ascender e a viva entre eles:

Enunciado 336

O Povo da Luz deu testemunho dele;
as chuvas de granizo do céu tomaram conta dele.
Eles deixaram Unas ascender para Re.

Enunciado 377

Seu cheiro chega a Unas, ye neteru (deuses, deusas),
o cheiro de Unas chega até você, ye neteru.
Que Unas esteja com você, neteru,
que você esteja junto com Unas, ye neteru.
Que Unas viva com você, neteru,
você pode viver junto com Unas, ye neteru

5. A Glória

Nos textos egípcios antigos, a alma realizada alcança a glória e se junta à Origem Divina.

Depois de uma longa série de jornadas de aventura, a alma ressuscitada, justificada e regenerada, alcançará um lugar no séquito dos neteru (deuses, deusas) – as forças cósmicas – e eventualmente participará do ciclo incessante de atividade que permite ao universo uma existência continuada.

Nos textos egípcios antigos, a alma realizada alcança a glória e se junta à Origem Divina. Da mesma forma, a Bíblia nos diz que Jesus alcançou a glória somente após sua morte e ressurreição:

… Deus, que o ressuscitou dentre os mortos e lhe deu glória… [I Pedro, 1:21]

Glória é a beleza radiante do esplendor e da magnificência – o céu ou a bem-aventurança do céu – que é alcançada pela realização mais elevada. A glória é representada nas obras de arte como um halo ou círculo de luz. No Antigo Egito, o neter (deus) Re representa a Luz e é representado como um círculo.

A relação entre o ciclo de morte e ressurreição é refletida na forma egípcia do “nome” de Osíris sendo Ausar, que consiste em duas sílabas—Aus-Ra. A primeira sílaba do nome (Aus-Ra) é pronunciada Aus ou Os, que significa “força, poder, poder”. O nome do mais (deus) significa algo como o força de Ré. Este significado descreve a verdadeira essência do neter (deus) Osíris.

No ciclo de Aus-Ra, Ausar (Osíris) é identificado com a lua, a luz das regiões noturnas dos mortos. Ausar A luz é um reflexo de Rá (Re), em uma de suas manifestações como sol.

Ausar morreu (análogo à partida da lua, perto do final do mês lunar) e ressuscitou no terceiro dia depois disso. O terceiro dia é o início de uma lua nova, ou seja, uma renovada Ausar. Isto faz lembrar a celebração da Páscoa onde, como Ausar, o Jesus bíblico morreu na sexta-feira e ressuscitou no terceiro dia (domingo) como uma nova vida.

Ausar (Osíris) está escrito em hieróglifos com o glifo do trono e do olho, combinando os conceitos de legitimidade e divindade.

Rá (Re) está associado ao glifo do olho. O símbolo egípcio mais característico é o olho, que desempenha muitos papéis complexos e sutis. O olho é a parte do corpo capaz de perceber a luz e, portanto, é um símbolo da capacidade espiritual.

Rá (Re)é o princípio cósmico da energia que se move em direção à morte, e Ausar (Osíris) representa o processo de renascimento. Assim, os termos de vida e morte tornam-se intercambiáveis: vida significa morrer lentamente; morte significa ressurreição para uma nova vida. A pessoa morta na morte é identificada com Ausar, mas ele voltará à vida e será identificado com Rá.

A escrita egípcia descreve que:

torna-se uma estrela dourada e se junta à companhia de Ré, e navega com ele pelo céu em seu barco de milhões de anos.

Trechos de Cosmologia Egípcia: O Universo Animado, Terceira Edição por Moustafa Gadalla
https://egyptianwisdomcenter.org/product/a-cosmologia-egipcia/