Египетские живописные метафизические изображения/сценарий

 

Изобразительную систему древних египтян обычно называют «иероглифами», которая включает в себя большое количество графических символов. Слово иероглиф означает «священное письмо» (иерос = святой, глифеин = произвести впечатление). Иероглифическое письмо использовалось в египетских храмах примерно до 400 г. н.э.

Каждое графическое изображение стоит тысячи слов и представляет эту функцию или принцип одновременно на всех уровнях, от самого простого и очевидного физического проявления этой функции до самого абстрактного и метафизического. Этот символический язык представляет собой богатство физических, физиологических, психологических и духовных идей в представленных символах.

Метафорическая и символическая концепция египетских иероглифов была единодушно признана всеми ранними авторами этой темы, такими как Плутарх, Диодор, Климент и т. д.

• В своем трактате об Исиде и Осирисе, который является одним из наиболее поучительных источников для нашего понимания египетских религиозных идей, Плутарх в нескольких местах упоминает иероглифы и их метафорическое и аллегорическое значение. В его Моралия, Том. В, Плутарх утверждает:

« детка является символом прихода в мир и пожилой мужчина символ ухода от него, и ястреб они указывают на Бога, рыба ненависть, и бегемот бесстыдство».

Плутарх, как ВСЕ писатели-классики своей эпохи, подчеркивал метафизическое намерение как единственный принцип иероглифического письма, которое является графическим выражением божественных идей и священных знаний.

Плутарх перечислил множество выдающихся греков, посетивших Египет в разное время. Среди них он упомянул Пифагора, чье восхищение и зависимость от «символических и оккультных учений египтян» подчеркивается и иллюстрируется сравнением аллегорического метода, используемого в так называемых пифагорейских наставлениях, и «письмена, называемые иероглифами'.

• Чайремон жил в Александрии, прежде чем отправиться в Рим, где он был наставником Нерона с 49 г. н.э. Чайремон описал в своих книгах 19 иероглифических знаков с последующим объяснением аллегорического значения каждого.
• Диодор Сицилийский в своем Книга I, заявил:

«Их — египтян — письменность выражает задуманное понятие не посредством соединенных друг с другом слогов, а посредством значения скопированных предметов и их переносного значения, запечатлённого в памяти упражняться. Например, они рисуют ястреба, крокодила… и тому подобное. Сейчас ястреб означает для них все, что происходит стремительно, так как это животное практически самое быстрое из крылатых существ.. И изображаемое понятие затем переносится соответствующим метафорическим переносом на все быстрые вещи и на все, к чему быстрота уместно, очень похоже на то, как если бы они были названы. И крокодил – символ всего зла.”

• Климент Александрийский примерно в 200 г. н.э. дал описание иероглифов. В то же время явно упоминаются метафорические и аллегорические качества иероглифов, а его примеры излагаются так же символически, как и у более ранних писателей.
• Лучшее описание дал Плотин, написавший в Эннеады [Том. V-VI]:

“Мудрецы Египта либо благодаря научным, либо врожденным знаниями когда они желали что-то мудро обозначить, они не пользовались формами букв, которые следуют порядку слов и предложений и имитируют звуки и изложения философских высказываний, а рисуя образы и вписывая в свои виски один особый образ каждого конкретного дело в том, что они проявили недискурсивность умопостигаемого мира, то есть, что всякий образ есть род знания и мудрости и является предметом высказываний, все вместе в одном, а не рассуждения или размышления. Но [только] потом [другие] открыли, исходя из него в его концентрированном единстве, представление в чем-то другом, уже развернутом и высказывающем его дискурсивно и дающем основания, почему вещи таковы, так что, поскольку возникшее существование есть так прекрасно расположен, что если кто-нибудь умеет восхищаться ею, то он выражает свое восхищение тем, как эта мудрость, которая сама по себе не обладает основаниями, почему субстанция такая, какая она есть, придает их вещам, которые созданы по ней».

Египетские иероглифы могут показаться ненужной ношей, которую «придумали» египетские жрецы, чтобы хранить тайны вдали от других людей. Дело в том, что подобные представления во всех отношениях далеки от истины. Объяснения будут развернуты, чтобы показать, что концепция живописных изображений в египетских иероглифах является общим знаменателем между всеми людьми повсюду и божественными силами вселенной.