Восхождение по небесной лестнице: жизнь после Земли

Восхождение по небесной лестнице—

Жизнь после Земли

1. Переселение душ

Озабоченность — почти одержимость — египтян идеями рождения и возрождения была фундаментальным элементом их погребальных верований: возрождение было одним из этапов существования в загробной жизни. Египетские тексты ясно говорят, что «Душа на небесах, тело на земле» [Гробница Пепи I]; то есть они никогда не ожидали, что физическое тело снова поднимется.

Первое известное упоминание о «втором рождении» встречается в CLXXXII.^nd Глава The Книга выхода из света, где к Осирису обращаются как:

…он [Осирис], рождающий мужчин и женщин во второй раз.

«Египтяне», по словам Геродота, «были первыми, кто утверждал, что душа человека бессмертна». Доктрина переселения людей также упоминается Плутархом, Платоном и другими древними авторами как общепринятая вера среди египтян, и она была принята Пифагором и его наставником Ферекидом, а также другими философами Греции.

2. Оценка эффективности

В книге наставлений египетский царь советовал своему сыну, принцу, достичь высших качеств, потому что после его смерти вся его жизнь увидится в одно мгновение, а его действия на земле будут рассмотрены и оценены судьями. . Еще во времена VI династии мы находим представление о том, что рай предназначен для тех, кто выполнил свой долг перед человеком и Божественными Силами, находясь на земле. Никаких исключений не делалось ни для короля, ни для кого-либо еще.

Например, фараону Унасу (2323 г. до н.э.), прежде чем он был готов полететь с земли на небеса, не разрешалось стартовать, пока нетеру (которые собирались ему помочь) не были удовлетворены реальностью его моральной ценности. Они требовали, чтобы ни один человек не произнес ни слова против него на Земле и чтобы на небесах против него не подавались жалобы перед нетеру (богами). Соответственно, в тексте Унаса читаем:

На земле не высказывались против Унаса перед людьми,
его не обвиняли в грехе на небесах до нетеру (боги, богини).

Как говорилось ранее, древние египтяне выражали свои метафизические убеждения в форме рассказа, например, священной драмы или мистерии. Ниже приведены символические изображения египтянами процесса мистерии Судного дня:

1. Душу умершего приводят в Зал Суда Двойного-Ма-ата. Она двойственна, потому что весы уравновешиваются только тогда, когда существует равенство противоборствующих сил. Символ Маата — страусиное перо, олицетворяющее суд или истину. Ее перо принято закреплять на чешуе.

2. Анубис, как открыватель пути, подводит умершего к весам и взвешивает сердце.

1. Ма-ат, 2. Анубис, 3. Амам (Аммит), 4. Тот,

5. Умерший, 6. Гор, 7. Осирис, 8. 42 судьи/заседателя.

Сердце, как метафора совести, взвешивается против пера истины, чтобы определить судьбу умершего.

3. Сидящий Осирис председательствует в Зале Справедливости. Жюри состоит из 42 судей/оценщиков. Каждый судья обладает определенной юрисдикцией в отношении конкретного греха или вины. Каждый носит на голове перо истины.

4. Дух умершего отрицает совершение каждого греха/ошибки перед назначенным судьей, читая 42 негативных исповедания. Эти негативные признания взяты из главы CXXV Книга выхода из света (широко известный как Книга Мертвых).

Назначенный присяжный заседатель/судья заявит о своем согласии, заявив Маа-Херу (Истинно для голоса/действия).

Вот перевод «42 негативных признаний». Некоторые из них могут показаться повторяющимися, но это вызвано невозможностью точно передать суть и смысл языка оригинала.

1. Я не делал беззакония.
2. Я не грабил с применением насилия.
3. Я не воровал.
4. Я не совершал убийства; Я не причинил никакого вреда.
5. Я не обманывал пожертвования.
6. У меня не уменьшились обязательства.
7. Я не грабил нетеру.
8. Я не лгал.
9. Я не произносил злых слов.
10. Я не причинял боли.
11. Я не прелюбодействовал.
12. Я не вызывал слез.
13. Я не поступал обманом.
14. Я не преступил.
15. Я не действовал коварно.
16. Я не опустошал вспаханную землю.
17. Я не подслушивал.
18. Я не тронул губ своих (против какого-либо мужчины).
19. Я не гневался и не гневался, кроме как по справедливой причине.
20. Я не осквернил жену какого-либо мужчины.
21. Я не был человеком гневливым.
22. Я не осквернил себя.
23. Я не вызывал ужаса.
24. Я не сгорел от ярости.
25. Я не затыкал уши свои от слов Правды и Истины. (Ма-ат)
26. У меня не было горя.
27. Я не поступал дерзко.
28. Я не разжигал ссор.
29. Я не судил поспешно.
30. Я не искал различий.
31. Я не слишком умножал слова.
32. Я не сделал ни зла, ни зла.
33. Я не проклинал короля. (т.е. нарушение законов)
34. Я не испортил воду.
35. Я не говорил пренебрежительно.
36. Я никогда не проклинал нетеру.
37. Я не воровал.
38. Я не обманывал подношения нетеру.
39. Я не грабил приношения блаженных умерших.
40. Я не крал еду у младенца.
41. Я не согрешил против сети моего родного города.
42. Я не забивал со злым умыслом скот Нетера.

5. Тот, писец нетеру (богов, богинь), записывает приговор, пока Анубис взвешивает сердце против пера истины. Результатом является либо:

а. Если сковороды не сбалансированы, это означает, что этот человек жил просто как материя. В результате Амам (Аммит) съел это сердце. Амам — изменчивая помесь.

Несовершенная душа вновь возродится (перевоплотится) в новом физическом носителе (теле), чтобы предоставить душе возможность дальнейшего развития на земле. Этот цикл жизни/смерти/обновления продолжается до тех пор, пока душа не будет усовершенствована путем выполнения 42 негативных исповеданий в течение своей жизни на земле.

б. Если две сковороды идеально сбалансированы, Осирис выносит положительное суждение и выносит свое окончательное решение. Маа-Херу (Правда голоса).

Совершенная душа пройдет процесс трансформации и последующего возрождения. Результат его/ее оценки определит, какого небесного уровня (2-6) достигнет человек.

3. Трансформационные тексты

Цель всех без исключения древнеегипетских трансформационных (погребальных) текстов была одна и та же, а именно - обеспечить воскресение и бессмертие людей, от имени которых они были написаны и произнесены. Сопроводительные тексты умершим разнообразны по содержанию и стилю. Никакие трансформационные («погребальные») тексты каких-либо двух людей никогда не были одинаковыми. Эти тексты были адаптированы с учетом пути каждого человека. Такую же индивидуальность текстов мы находим и в так называемых «магических» папирусах. Египетские тексты подробно описывают этапы процесса перехода от земного существования человека к различным метафизическим сферам.

Все эти темы рассмотрены с обилием деталей в Книга выхода посредством света (Пер-эм-хру), неправильно переведенный и широко известный как Египетская Книга Мертвых. Он состоит из более чем ста глав различной длины, которые тесно связаны с Трансформационными (погребальными) текстами Унас в Саккаре. Эту книгу в ее полной форме можно найти только на свитках папируса, которые были завернуты в пелены мумии умершего и похоронены вместе с ним.

Другие трансформационные (так называемые погребальные и религиозные) сочинения также тесно связаны с вышеупомянутыми Трансформационными погребальными (пирамидными) текстами Унаса. Каждый текст/письмо исследует одну и ту же основную тему жизни/смерти/возрождения – т.е. трансформации души в области Дуата после смерти – под разным углом. Поскольку нет двух одинаковых людей, нет и двух одинаковых трансформационных текстов. Эти композиции известны как: Книга о том, что в Дуате (или Преисподняя), Книга Врат, Книга пещер, Литания Ра, Книга Акера, Книга дня, и Книга ночи.

4. Вход в Новое Царство

В результате оценки деятельности ушедшие духи отправляются в различные миры в зависимости от уровня достижений каждого за время его земного существования.

Трансформационные тексты запускают процесс перехода новой души из одного мира в другой. Прежде чем продолжить, он/она должен соответствовать другим требованиям и быть принятым. Чтобы быть допущенными в новое царство, жители каждого царства должны найти новичка квалифицированным и достойным присоединиться к этому царству или пройти через него. Права жильцов в духовном мире такие же, как и в земном. [Подробности см. в предыдущей главе этой книги.]

Новичку необходимо как принятие, так и помощь каждого жителя мира по мере того, как он/она поднимается все выше и выше. Итак, в гробнице Унаса (пирамида из щебня) в Саккаре мы обнаруживаем, что жители высших сфер — Люди Света — нашли Унаса (~2323 г. до н.э.) достойным и, таким образом, принимают его и помогают ему подняться и достичь жить среди них:

Высказывание 336

Люди Света свидетельствовали о нем;
град с неба охватил его.
Они позволили Унасу подняться на Ре.

Высказывание 377

Твой запах доходит до Унаса, йе нетэру (боги, богини),
запах Унаса доносится до тебя, йе нетеру.
Да пребудет с тобой Унас, йе нетеру,
да будешь ты вместе с Унасом, йе нетеру.
Пусть Унас живет с тобой, нетеру,
можешь ли ты жить вместе с Унасом, йе нетэру

5. Слава

В древнеегипетских текстах реализованная душа достигает славы и присоединяется к Божественному началу.

После долгой серии приключенческих путешествий воскресшая душа, оправданная и возрожденная, достигнет места в свите нетеру (богов, богинь) — космических сил — и в конечном итоге примет участие в непрерывном круговороте деятельности, позволяющей вселенной продолжающееся существование.

В древнеегипетских текстах реализованная душа достигает славы и присоединяется к Божественному началу. Точно так же Библия говорит нам, что Иисус, как говорят, достиг славы только после своей смерти и Воскресения:

… Боже, воскресивший Его из мертвых и даровавший Ему славу… [1 Петра, 1:21]

Слава — это сияющая красота великолепия и великолепия — неба или небесного блаженства, — которая достигается высшим достижением. Слава представлена в произведениях искусства в виде нимба или круга света. В Древнем Египте нетер (бог) Ре представляет Свет и изображается в виде круга.

Связь между циклом смерти и воскресения отражена в египетской форме «имени» Осириса. Аусар, состоящий из двух слогов —Аус-Ра. Первый слог имени (Аус-Ра) произносится Австралия или Операционные системы, что означает «сила, мощь, власть». Имя нетер (бог) означает что-то вроде сила Ре. Это значение описывает истинную сущность нетера (бога) Осириса.

В цикле Аус-Ра, Аусар (Осирис) отождествляется с луной, светом ночных областей мертвых. Аусара Свет – это отражение Ра (Ре), в одном из своих проявлений как солнце.

Аусар умер (аналогично уходу Луны, ближе к концу лунного месяца) и воскрес на третий день после этого. Третий день – начало новолуния, т.е. обновленного Аусар. Это напоминает празднование Пасхи, когда, как Аусар, библейский Иисус умер в пятницу и воскрес на третий день (воскресенье) как новая жизнь.

Аусар (Осирис) написан иероглифами с символами трона и глаза, сочетая в себе понятия законности и божественности.

Ра (Ре) связан с символом глаза. Самым характерным египетским символом является глаз, который играет множество сложных и тонких ролей. Глаз — это часть тела, способная воспринимать свет, и поэтому он является символом духовных способностей.

Ра (Ре) — это космический принцип энергии, движущейся к смерти, и Аусар (Осирис) представляет процесс возрождения. Таким образом, понятия жизни и смерти становятся взаимозаменяемыми: жизнь означает медленное умирание; смерть означает воскресение к новой жизни. Умерший человек в смерти отождествляется с Аусар, но он снова оживет и отождествится с Ра.

Египетские письмена описывают это:

становится золотой звездой, присоединяется к компании Ре и плывет с ним по небу в его ладье, которой миллионы лет.

Выдержки из Египетская космология: Оживленная вселенная, третье издание Мустафы Гадаллы
https://egyptianwisdomcenter.org/product/-/