[anuvaad lambit hai]
[Devanaagaree mein upalabdh hai: मिस्री-ज्ञान-केंद्र.भारत]

 

每个埃及象形文字图像的三个角色

 

霍拉波罗的《象形文字》是古典时期保存下来的唯一真正的象形文字专着。它由两本书组成，一本包含70章，另一本包含119章；每个都处理一个特定的象形文字。

根据霍拉波罗的说法，符号和意义之间的关系总是具有寓言性质，并且总是通过“哲学”推理来建立。

因此，每个埃及象形文字都有一个简短的标题，用简单的术语描述象形文字本身（例如“猎鹰图片的解释”），或者说明要解释的寓言主题的性质，例如“如何表示永恒”或“如何表示宇宙”。

同样，亚历山大的克莱门特 斯特罗马塔第五册， 第四章，告诉我们埃及象形文字的两个主要角色（文字和象征），以及后来的（象征性的) 包含两个角色——存在 比喻的 和 寓言式的[神秘的]:

“埃及象形文字的第一个元素的一个方面是字面的，而另一个方面是象征性的。

就象征性而言，一种是通过模仿来表达字面意思，另一种是通过比喻来书写。另一个则颇具寓言性，使用了某些谜题。”

[我] On the first role/subject—literally, by imitation— Clement’s 斯特罗马塔第五册， 第四章，继续：

“想用文字表达太阳，就画一个圆圈；还有月亮，像月亮一样的人物，喜欢它应有的形状”。

[二] On the second role/subject—比喻——克莱门特的 斯特罗马塔第五册， 第四章，继续：

“但在使用具象风格时，通过变换和转移，
通过以适合他们的多种方式改变和转变，他们画出了人物”。

[三] On the third role/subject—寓言式的——克莱门特的 斯特罗马塔第五册， 第四章，继续：

“Let the following stand as a specimen of the third species-the Enigmatic. For the rest of the stars, on account of their oblique course, they have figured like the bodies of serpents; but the sun, like that of a beetle, because it makes a round figure of ox-dung, and rolls it before its face. And they say that this creature lives six months under ground, and the other division of the year above ground, and emits its seed into the ball, and brings forth; and that there is not a female beetle.”

克莱门特像所有古典文物作家一样，断言埃及象形文字代表了神圣法则的真实形象。符号和意义之间的关系总是具有寓言性质，并且总是通过“哲学”推理来建立。

概括起来，象征性的象形文字基本上分为三个角色：

1）模仿（一个物体代表它自己）
2）比喻（一个物体代表它的一种品质）；和
3）寓言（一个对象通过神秘的概念过程联系起来）

事实上，这些类别描述了视觉形式及其含义之间的关系。视觉形式可以是模仿的或模仿的，直接复制它所代表的物体的特征；它可能是联想性的，暗示视觉上不存在的属性，例如无法字面描述的抽象属性；最后，它可能是象征性的，只有在根据惯例或知识体系进行解码时才有意义，这些惯例或知识体系虽然本质上不是视觉的，但通过视觉手段进行交流。

每个特定的象形文字都可以从

– 标志的明显/直接含义，或
– 根据每个人在不同情况下的具体工作。

管理寓言和象征概念的规则，以及它们在比喻学、比喻学、隐喻学、立体学和神秘比较之间的微妙区别，使得这种象征性解释成为可能。

这种象形文字的阐述将全部宗教、哲学和科学知识结合成一个活生生的宇宙学的宏伟愿景。

所有古代作家都同意这一点，例如新柏拉图主义哲学家兰布里科斯，他在他的著作中写道： 德之谜: “埃及的象形文字并不是偶然或愚蠢地创造出来的，而是以大自然为榜样，具有极大的独创性。许多希伯来语和阿拉伯语作家都同意这一观点。它们所供奉的“不是历史或国王的颂词，而是神性的最高奥秘”。

埃及象形文字图像的三层方面与埃及超验主义意识的一般思维一致——意识与意识之间的对应——任何可能的意识也是如此；世界也是如此。在埃及文献中，“神圣”和“世俗”之间没有人为的区别。

这是“对应理论”的基础，实际上也是所有传统象征主义的基础，在传统象征主义中，真正的象征充满了其原始的一些力量。与人类学关于符号起源仅具有相似性的观点相反，这一学说将它们视为主要现实，其实际关系被人类的高级智力所感知。

图片和它所描绘的内容必须有相同的东西——“潜在结构”的同一性。

表意文字是描述现实的准确方式。对传播的传统解释旨在将物质符号视为潜在理想现实的纯粹表象。

描绘并不等同于复制自然；表意文字只有在试图表现自然过程的意义上才是模仿的。

图片与世界的区别在于，世界是“现实的总和”，而图片仅“代表逻辑空间中的情况”。

表意文字可以定义为旨在表示事物或思想的图片。表意文字有两种：

1）实物的图片或实物展示；
2）图形符号，用于暗示抽象概念。

 

[An excerpt from The Egyptian Hieroglyph Metaphysical Language by Moustafa Gadalla]