„Falsche Türen“ – Die physische metaphysische Schwelle
Auf der Westseite ALLER ägyptischen Tempel, Schreine und Privatgräber aus allen Epochen der altägyptischen Geschichte gibt es immer einen Riss in der Wand – oder etwas, das gemeinhin als Riss bezeichnet wird falsche Tür.
Der Westen ist der Eintrittspunkt des verstorbenen Geistes. Es ist die Schwelle zwischen dem physischen irdischen Bereich und dem metaphysischen Bereich.
Die „falsche Tür“ ist im Grunde eine Art eingelassene Wand mit Steinfassungen, die in ihren Details einer normalen Tür/einem normalen Fenster ähnelt und sich öffnen und schließen lässt. Die „falsche Tür“ kann die Form haben:mehrab', eine Nische in der Wand, die ein Bildnis oder eine Reliquie enthalten kann.
In göttlichen Tempeln befindet sich die Scheintür ganz hinten im Heiligtum und fungiert als Schnittstelle zwischen der göttlichen und der menschlichen Sphäre.
Eingehende menschliche Handlungsformen und gerichteter Fluss enden an der falschen Tür, und der Ausfluss göttlicher Segnungen beginnt und fließt nach außen zum Eingang des Tempels.
Wenn man zum Beispiel den riesigen Tempel von Medinet Habu am Westufer von Luxor betrachtet – und die Klagemauer betrachtet –
wir finden – die falsche Tür:
Weiter nördlich bei Abydos finden wir an der Westwand eine ähnliche Scheintür.
Ebenso bei Hunderten von Gräbern/Mastabas auf dem Gizeh-Plateau:
An den Westwänden von Gräbern in Sakkara findet man auch falsche Türen:
Der Begriff „falsche Tür“ selbst ist etwas irreführend, da es sich bei diesen Merkmalen aus der Sicht der Ägypter um voll funktionsfähige Portale handelte, durch die der Geist des Verstorbenen das innere Grab verlassen oder betreten konnte, um die ihm dargebrachten Opfergaben entgegenzunehmen.
Ergänzende Merkmale an Scheintüren in Gräbern:
1. Die meisten dieser Tafeln zeigen den Besitzer in stehender oder sitzender Pose vor einem Opfertisch. Die Figur des Besitzers ist frontal geschnitzt und tritt über die Türschwelle hinaus. Die Reliefs des Verstorbenen in stehender Pose erscheinen auch auf den Pfosten der Scheintür und stellen so den Besitzer dar, der herauskommt, um die Grabbeigaben entgegenzunehmen.
2. Auf einem Opfertisch vor der verstorbenen Figur liegen geschnittene Brote und einfache Texte, in denen verschiedene Opfergaben an Speisen und Getränken aufgeführt sind, die vom Grundnahrungsmittel Brot und Bier bis hin zu Rindfleisch und Geflügel, Gemüse, Kleidung und sakramentalen Ölen reichen . Der Altar mit seinen Brotscheiben kann durch weitere Tische mit Opfergaben oder Trankopfergefäßen ergänzt werden.
3. Besucher bringen die Opfertiere und -vögel und zerlegen den Opferstier an der Tür des Grabes. In der Mitte sitzt der Verstorbene unter seinem Pavillon (was ein anderes Reich symbolisiert) und empfängt das Opfer.
4. Hinter der Tür befindet sich der Hauptgrabschacht. Der Hauptschacht führte von der Mitte des Daches der Mastaba zur Grabkammer.
Die Festivaltreffen an den „falschen“ Türen
An Festen und Opfertagen, wenn die Besucher das Bankett mit den üblichen Riten präsentierten, konnte diese große bemalte Figur beim Vorrücken und im Licht flackernder Fackeln oder rauchender Lampen durchaus wie mit Leben beschenkt erscheinen. Es war, als ob der verstorbene Vorfahre selbst aus der Mauer trat und auf geheimnisvolle Weise vor seinen Nachkommen stand, um ihre Ehrerbietung einzufordern. Die Inschrift auf dem Türsturz wiederholt noch einmal den Namen und Rang des Verstorbenen. Auf den Flachreliefs an den Türpfosten sind originalgetreue Porträts von ihm und anderen Familienmitgliedern zu sehen. Szenen zeigen ihn, wie er ruhig an einem Tisch sitzt und an seiner Seite die Einzelheiten des Festes sorgfältig aufgezeichnet hat, vom ersten Moment, als ihm Wasser zur Waschung gebracht wird, bis zu dem Moment, in dem er, nachdem alle kulinarischen Fähigkeiten erschöpft sind, nur noch in seine Wohnung zurückkehren muss in einem Zustand seliggesprochener Zufriedenheit.
Durch die göttliche Gunst gelangte die Seele (oder besser gesagt die Doppelgänger [Ka-s] aus Brot, Fleisch und Getränken) in die andere Welt und erfrischte dort den menschlichen Doppelgänger [Ka]. Es war jedoch nicht erforderlich, dass das Angebot eine materielle Existenz hatte, um wirksam zu sein. Der erste Ankömmling, der den Namen und die auf dem Stein eingravierten Formeln laut wiederholte, sicherte dem unbekannten Bewohner allein auf diese Weise den sofortigen Besitz aller von ihm aufgezählten Dinge.
[Ein Auszug aus Die altägyptische metaphysische Architektur von Moustafa Gadalla]
