Horus [Heru]
Heru significa el que esta arriba. Como tal, Horus (Heru) representa el principio divino realizado.
Heru (Horus) resulta del matrimonio celestial entre Isis y el espíritu santo de Osiris.
Como modelo de existencia terrenal, Horus está representado en varias formas y aspectos que corresponden a las etapas del proceso de espiritualización, y no se limita simplemente a ser una deidad con cabeza de halcón.
Cubriremos los roles de Horus en las siguientes áreas:
1. Horus en la Secuencia de la creación
2. Horus como símbolo del Corazón
3. Horus como la quinta estrella
4. Horus y Osiris: de tal palo, tal hijo
5. Horus e Isis: el Niño y la Virgen
6. Discípulos de Horus (Hijos)
7. Horus y Seth: la lucha interior
8. Horus—como deidad iniciada—Las cinco fases de Horus
9. Casa de Horus: Het-Hor (como útero/matriz y santuario)
1. Horus en la Secuencia de la creación
La novena estrofa del antiguo egipcio. Papiro de Leiden J350 recuerda la Gran Enéada, las primeras nueve entidades que surgieron de Nun.
El primero de la Gran Enéada fue Atam, que surgió de Nun, el océano cósmico. Atam luego escupió a los gemelos Shu y Tefnut, quienes a su vez dieron a luz a Nut y Geb, cuya unión produjo a Osiris, Isis, Seth y Neftis.
Los nueve aspectos de la Gran Enéada emanan de Lo Absoluto y se circunscriben a él. No son una secuencia, sino una unidad: interpenetrada, interactuando y entrelazada.
Son el generador de toda la creación, simbolizado por Horus, quien, según el Papiro de Leiden, Estrofa No. 50, es:
"...la descendencia de la unidad nueve veces de neteru"
Dado que el ser humano es una réplica universal, un niño humano normalmente es concebido, formado y nacido en nueve meses. El número 9 marca el final de la gestación y el final de cada serie de números.
Horus como número 10 es el número más alto de la unidad original. A los diez años, Horus es un Uno nuevo. Como tal, representa el regreso a la Fuente y, por lo tanto, se convierte en la deidad iniciada, como se discutirá más adelante en este documento.
2. Horus: el símbolo del corazón
En las tradiciones del Antiguo Egipto, las facultades activas de Atam (y por tanto de la Gran Enéada) eran la inteligencia, que se identificaba con el corazón y estaba representada por Horus, un neter (dios) solar; y la acción, que se identificaba con la lengua y estaba representada por Thoth, un neter (dios) lunar.
El neteru solar y lunar enfatizan el carácter universal. En el Estela de Shabaka (que data del siglo VIII a. C.; pero es una reproducción de un texto de la Tercera Dinastía), leemos:
“Surgió como el corazón (Horus), y surgió como la lengua (Thoth), la forma de Atam”.
Se piensa con el corazón y se actúa con la lengua, como se describe en el Estela de Shabaka:
“El Corazón piensa todo lo que quiere y la Lengua entrega todo lo que quiere”.
El significado del corazón y la lengua impregna los textos del Antiguo Egipto y posteriormente fue adoptado en el “sufismo”.
Horus representa la conciencia y la voluntad, y se identifica con el corazón. Thoth representa liberación y manifestación, y se identifica con la lengua.
La acción combinada de Horus y Thoth gobierna las acciones de todos los organismos vivos, grandes y pequeños. Cada acción, voluntaria o involuntaria, es el resultado de causa y efecto. Como tal, Horus representa la causa y Thoth representa el efecto.
La regla universal de causa y efecto, simbolizada por las funciones del corazón y la lengua, se encuentra en el Egipto. Estela de Shabaka (716-701 a. C.), de la siguiente manera:
“El Corazón y la Lengua tienen poder sobre todo. . . los neteru (dioses), todos los hombres, todo el ganado, todos los reptiles y todo lo viviente. El Corazón piensa todo lo que quiere y la Lengua entrega todo lo que quiere”.
– La dualidad más representada en el Antiguo Egipto es la de Horus y Thoth, deidades solares y lunares.
– Horus = corazón y Thoth = lengua
– Horus = capullo cerrado/conciencia y Thoth = flor abierta/manifestación.
3. Horus como la quinta estrella
En el Antiguo Egipto, el símbolo de una estrella se dibujaba con cinco puntas. La Estrella era el símbolo egipcio tanto del destino como del número cinco.
Las estrellas de cinco puntas son los hogares de las almas que han fallecido con éxito, como se afirma en el Textos Funerarios de Unas (conocido como Textos de las pirámides), Línea 904:
“sé un alma como una estrella viva”
Horus es la personificación de la meta de todas las enseñanzas iniciadas y, por tanto, está asociado con el número cinco; porque él es el quinto, después de Isis, Osiris, Set y Neftis.
Horus es también el número 5 en el triángulo rectángulo de 3:4:5, como lo confirmó Plutarco. En Plutarco Moralia, vol. V, leemos:
“Tres [Osiris] es el primer número impar perfecto: cuatro es un cuadrado cuyo lado es el número par dos [Isis]; pero cinco [Horus] es en cierto modo parecido a su padre, y en cierto modo a su madre, estando compuesto de tres y dos. Y panta (todo) es un derivado de pente (cinco), y hablan de contar como “numerar de cinco en cinco”.
Cinco incorpora los principios de polaridad (II) y reconciliación (III). Todos los fenómenos, sin excepción, son de naturaleza polar, triples en principio. Por tanto, cinco es la clave para comprender el universo manifestado, según Plutarco, sobre el pensamiento egipcio:
“Y panta (todo) es un derivado de pente (cinco)”.
El significado y la función del número cinco en el Antiguo Egipto queda indicado por la forma en que fue escrito. El número 5 en el Antiguo Egipto se escribía como 2 (II) sobre 3 (III), o como una estrella de cinco puntas. En otras palabras, el número 5 es el resultado de la relación entre el número 2 y el número 3.
Dos simboliza el poder de la multiplicidad –el receptáculo mutable femenino– mientras que Tres simboliza lo masculino. Ésta era la "música de las esferas"; las armonías universales se desarrollaron entre estos dos símbolos universales primarios, masculino y femenino, de Osiris e Isis, cuyo matrimonio celestial produjo al niño Horus.
Estrofas 50 y 500 de los antiguos egipcios Papiro de Leiden J350 (cuya primera palabra duá significa al mismo tiempo cinco y adorar) consiste en himnos de adoración que exaltan las maravillas de la Creación.
4. Horus y Osiris: de tal padre, tal hijo
En las enseñanzas bíblicas, a veces se hace referencia a Cristo como el “Hijo de Dios” y otras veces simplemente como Dios. En el evangelio de Juan, Cristo dice: “Yo y el Padre somos uno.”
La historia de las luchas políticas y doctrinales dentro de la Iglesia durante y después del siglo IV se ha escrito en gran medida en términos de disputas sobre la naturaleza de Dios y Cristo y la relación entre ellos.
Todas las teorías contradictorias “aparentes” sobre estas naturalezas pueden explicarse en el contexto del Antiguo Egipto de la relación entre Osiris (el Padre) y su Divino Hijo (es decir, Horus). En cierto modo, Osiris y Horus se mostraron elogiosos; cada uno del otro.
La relación intercambiable entre el Padre y el Hijo se ilustra elocuentemente aquí, donde Horus nace de Osiris después de la muerte de Osiris, con el disco solar saliendo con el recién nacido. Este concepto se traduce en la expresión común, “El rey esta muerto. Larga vida al rey."Como si dijera:"Osiris está muerto. ¡Viva Horus!"
Los egipcios creían en la divinidad antropomórfica, u Horus, (Cristo) ideal, cuya vida en este mundo y en el más allá era típica de la vida ideal del hombre. Las principales encarnaciones de esta divinidad fueron Osiris y su hijo, Horus (Cristo). Sin embargo, ninguno de los dos fue considerado histórico.
Osiris representa al hombre mortal que lleva dentro de sí la capacidad y el poder de la salvación espiritual. La esperanza de todo egipcio era/es la resurrección en un cuerpo transformado y la inmortalidad que sólo podría realizarse mediante la muerte y resurrección de Osiris dentro de cada persona. Osiris simboliza el subconsciente: la capacidad de actuar, de hacer; mientras que Horus simboliza la conciencia: voluntad y potencial para actuar; hacer.
5. Horus e Isis: el Niño y la Virgen
Ahora que hablamos de la relación padre-hijo, seguimos hablando de la relación entre el hijo y su Virgen Madre Isis.
El papel de Isis en la Historia modelo egipcia y la historia de la Virgen María son sorprendentemente similares; porque ambas podían concebir sin fecundación masculina. Horus fue concebido y nacido tras la muerte del marido de Isis y, como tal, fue venerada como la Virgen Madre.
Se encontrará más información bajo Isis en el próximo capítulo de este libro y en el libro Raíces del cristianismo en el antiguo Egipto Por Moustafa Gadalla.
6. Discípulos de Horus (Hijos)
Como el Jesús bíblico, Horus siempre fue seguido o acompañado por discípulos.
Los cuatro discípulos (común y erróneamente traducidos como “hijos”) de Heru (Horus) son:
Duamutef (Tuamutef): chacal/con cabeza de perro.
Amset (Imset, Imsety): con cabeza humana.
Hapi: cabeza de babuino.
Kebsennuf (Qebsennuf): cabeza de halcón.
A veces se los representa en forma totalmente humana, siguiendo a Horus detrás del Ave de origen, Bennu.
En las escenas funerarias, los cuatro discípulos (hijos) son representados como pequeñas figuras momiformes de pie sobre un loto abierto.
Los cuatro discípulos (hijos) de Horus son los encargados de la protección y avance de las vísceras contenidas en los vasos canopos del difunto. Cada discípulo estaba él mismo bajo la protección de una netert (diosa), y cada uno estaba asociado con uno de los puntos cardinales, de la siguiente manera:
Cabeza— Forma— Netert—de Jarra de Cabeza—Dirección
Duamutef—chacal/perro—Neith—estómago—norte
Kebsennuf—halcón— Selkis— intestinos— sur
Hapi—babuino—Neftis—pulmones—este
Amset—hombre—Isis—hígado—oeste
Más información sobre el significado metafísico de las partes del cuerpo contenidas en los frascos se encuentra en el siguiente capítulo de este libro, bajo las netert (diosas) enumeradas.
7. Horus y Seth: la lucha interior
En la historia modelo alegórica egipcia, hay una serie de batallas entre Horus y Seth. Esto ilustra cómo la vida es una búsqueda continua de lo divino dentro de nosotros mismos, como lo simbolizan Horus y Seth.
La lucha interna arquetípica en el modelo egipcio está simbolizada en la lucha entre Horus y Seth. Es la lucha arquetípica entre fuerzas opuestas. Horus, en este contexto, es el hombre divino, nacido de la naturaleza, que debe luchar contra Seth, su propio pariente, que representa el poder de oposición y no el mal en sentido estricto.
Seth representa el concepto de oposición en todos los aspectos de la vida (física y metafísicamente).
Debemos aprender y evolucionar continuamente, como Heru (Horus), cuyo nombre significa El que está arriba. En otras palabras, debemos esforzarnos por llegar cada vez más alto.
Aprendemos y actuamos afirmando el Horus en cada uno de nosotros y negando el Seth dentro de nosotros. Los obstáculos dentro de cada uno de nosotros, representados por Seth, deben ser controlados y/o superados. Tales obstáculos son el ego, la pereza, el exceso de confianza, la arrogancia, la evasión, la indiferencia, etc.
En el modelo egipcio, Seth representa lo salvaje y lo extraño dentro de cada uno de nosotros. Es por lo tanto que en los templos, tumbas y textos del Antiguo Egipto, los vicios humanos se representan como extraños (el cuerpo enfermo está enfermo porque está/fue invadido por gérmenes extraños). Los extranjeros son representados como sometidos (con los brazos apretados o atados a la espalda) para representar el autocontrol interno.
El ejemplo más vívido de autocontrol es la representación común del faraón (el hombre perfecto) en las paredes exteriores de los templos del antiguo Egipto, sometiendo/controlando a los enemigos extranjeros: los enemigos (impurezas) internos.
Horus sale victorioso.
8. Horus: como la deidad iniciada
Heru (Horus), en el idioma del Antiguo Egipto, significa el que esta arriba. Como tal, Heru (Horus) representa el principio divino realizado. Heru (Horus) es la personificación de la meta de todas las enseñanzas iniciadas y siempre se le representa acompañando al alma realizada hasta la Fuente.
En la alegoría del Antiguo Egipto, Heru (Horus) dio vida a Ositis. El Día del Juicio, Horus muestra el Camino a Osiris. Actúa como mediador entre el difunto y Osiris. Todos los egipcios querían/quieren que Horus les diera vida (a los muertos).
Del mismo modo, en el cristianismo el motivo cristiano se basaba/se basa en la necesidad de un mediador –un hijo de Dios– como pastor todopoderoso y salvador engendrado que viva entre el hombre común.
El Camino de Horus/Cristo Horus declara, en El libro egipcio de la salida a la luz (conocido incorrectamente como El Libro egipcio de los muertos) [C. 78]:
“Soy Horus en gloria”;
“Yo soy el Señor de la Luz”;
"Yo soy el victorioso".
. . Soy heredero del tiempo infinito”;
"Yo soy el que conoce los caminos del cielo".
Los versículos del Antiguo Egipto mencionados anteriormente tuvieron eco más tarde en las palabras de Jesús: “Soy la luz del mundo," y otra vez, "Soy el camino, la verdad y la vida."
Nuestra progresión está simbolizada por Horus. Uno de sus “títulos” es el señor de la escalera.
Como modelo de existencia terrenal, Heru (Horus) está representado en varias formas y aspectos que se corresponden con las etapas del proceso de espiritualización.
Las cinco formas más comunes de Horus son:
1. Hor-Sa-Auset, que significa Horus, Hijo de Isis (Horsiesis o Harsiesis).
A menudo se le representa como un bebé amamantado por Isis, lo cual es idéntico a la representación cristiana posterior de la Virgen y su hijo.
En la vida de una persona, esta es la edad de dependencia total.
2. Heru-p-Khart/Hor-Pa-Khred, que significa Heru el Niño. Harpócrates.
A menudo se le muestra con el dedo índice en la boca, simbolizando la asimilación de conocimientos.
Esta es la era del aprendizaje, con una mente inquisitiva.
3. Horus Behdety o Apolo Es Heru, quien vengó la muerte de su padre y voló al cielo en forma de disco alado.
Esto representa la etapa en nuestras vidas en la que trabajamos y luchamos para alcanzar reinos espirituales más elevados para poder volar al cielo, victoriosos.
Se encuentran representaciones de Horus Behdety en la mayoría de las estructuras del Antiguo Egipto, pero de manera más prominente en el Templo de Edfu.
4. Heru-ur, que significa Heru (Horus) el Viejo o Heru el Grande o Haroeris/Harueris.
Heru-ur (Haroeris) Generalmente se representa como una divinidad masculina con cabeza de halcón y que lleva una doble corona. Esta representa la etapa de alcanzar la edad de la sabiduría; y de ahí el título, Heru el Viejo.
Heru-ur (Horus) El Viejo está representado en numerosos templos del Antiguo Egipto, pero de forma más destacada en Kom Ombo.
5. Hor.Akhti/Horacti, que significa Horus en/del Horizonte, una forma de un nuevo sol de la mañana. Harmachis es su traducción griega.
Hor Akhti significa la renovación/nuevo comienzo; un nuevo día. Esto se manifestará en forma de Ra-Hor.Akhti.
Véase también Re-Hor-Akhti a continuación, en este capítulo.
9. Casa de Horus: Het-Hor
het-hor es comúnmente traducido por los egiptólogos occidentales como “casa de horus“. La primera parte-él, traducida como “casa”, tiene un significado más amplio que una simple casa. En realidad, significa el útero como una Matriz dentro de la cual algo se origina, toma forma y se desarrolla hasta alcanzar la madurez completa.
Horus representa el principio divino realizado, y Horus es reconocido por varios nombres/atributos a medida que se desarrolla desde la infancia hasta la madurez dentro del útero cósmico.
El destino final es la unificación con el creador como Re. En este punto, el alma realizada se convierte en Re-Hor-akhti. Es por eso que a Het-hor se le llama la Dama de Occidente, residencia de Horus, como Re-Hor-achti.
El alma realizada alcanza el objetivo final representado como un halcón vestido de verde, el color del rejuvenecimiento/renovación.
Saludos al Glorioso.
Más sobre Hathor (Het-hor) en el próximo capítulo de este libro.
[Un extracto de Divinidades egipcias: Todos los que son UNO, segunda edición de Moustafa Gadalla]
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