Horus [Heru]
Heru betekent Hij die boven is. Als zodanig vertegenwoordigt Horus (Heru) het gerealiseerde goddelijke principe.
Heru (Horus) is het resultaat van het hemelse huwelijk tussen Isis en de heilige geest van Osiris.
Als model van het aardse bestaan wordt Horus weergegeven in verschillende vormen en aspecten die overeenkomen met de stadia in het proces van vergeestelijking, en is hij niet alleen beperkt tot een godheid met het hoofd van een valk.
We zullen de rollen van Horus op de volgende gebieden behandelen:
1. Horus in de volgorde van de schepping
2. Horus als symbool van het hart
3. Horus als de vijfde ster
4. Horus zand Osiris – Zo vader, zo zoon
5. Horus en Isis – Kind en Madonna
6. Horus-discipelen (zonen)
7. Horus en Seth – De innerlijke strijd
8. Horus – als de ingewijde godheid – De vijf fasen van Horus
9. Huis van Horus – Het-Hor (als baarmoeder/matrix en heiligdom)
1. Horus in de volgorde van de schepping
De negende strofe van de oude Egyptenaar Leidse Papyrus J350 herinnert zich de Grand Ennead, de eerste negen entiteiten die voortkwamen uit Nun.
De eerste van de Grand Ennead was Atam, die ontstond uit Nun, de kosmische oceaan. Atam spuugde vervolgens de tweeling Shu en Tefnut uit, die op hun beurt Nut en Geb ter wereld brachten, uit wiens verbintenis Osiris, Isis, Seth en Nephthys voortkwamen.
De negen aspecten van de Grand Ennead komen voort uit en worden omschreven rond het Absolute. Ze zijn geen opeenvolging, maar een eenheid: ze doordringen elkaar, interageren en zijn met elkaar verbonden.
Zij zijn de generator van de hele schepping, zoals gesymboliseerd door Horus, die volgens de Leidse Papyrus, Stanza nr. 50, luidt:
” …de nakomelingen van de negenvoudige eenheid van neteru”
Omdat de mens een universele replica is, wordt een mensenkind normaal gesproken binnen negen maanden verwekt, gevormd en geboren. Nummer 9 markeert het einde van de zwangerschap en het einde van elke reeks cijfers.
Horus als nummer 10 is het hoogste getal van de oorspronkelijke eenheid. Op zijn tiende is Horus een nieuwe. Als zodanig vertegenwoordigt hij de terugkeer naar de Bron en wordt zo de ingewijde godheid, zoals later hierin verder zal worden besproken.
2. Horus – Het symbool van het hart
In de oud-Egyptische tradities waren de actieve vermogens van Atam – en dus van de Grote Ennead – intelligentie, die werd geïdentificeerd met het hart en werd vertegenwoordigd door Horus, een zonneneter (god); en actie, die werd geïdentificeerd met de tong en vertegenwoordigd door Thoth – een maanneter (god).
De zonne- en maanneteru benadrukken het universele karakter. In de Shabaka Stele (gedateerd uit de 8e eeuw voor Christus; maar een reproductie van een tekst uit de 3e dynastie), lezen we:
“Er ontstond als het hart (Horus), en er ontstond als de tong (Thoth), de vorm van Atam”.
Men denkt met het hart en handelt met de tong, zoals beschreven op de Shabaka Stele:
“Het hart denkt alles wat het wenst, en de tong levert alles wat het wenst”.
De betekenis van hart en tong is terug te vinden in oude Egyptische teksten en werd vervolgens overgenomen in het ‘Soefisme’.
Horus vertegenwoordigt geweten en wil, en wordt geïdentificeerd met het hart. Thoth vertegenwoordigt bevrijding en manifestatie, en wordt geïdentificeerd met de tong.
De gecombineerde actie van Horus en Thoth regelt de acties van alle levende organismen – groot en klein. Elke actie, vrijwillig of onvrijwillig, is het resultaat van oorzaak en gevolg. Als zodanig vertegenwoordigt Horus de oorzaak en vertegenwoordigt Thoth het gevolg.
De universele regel van oorzaak en gevolg, gesymboliseerd door de functies van het hart en de tong, is te vinden in de Egyptenaar Shabaka Stele (716-701 v.Chr.), als volgt:
‘Het hart en de tong hebben macht over alles. . . de neteru (goden), alle mensen, al het vee, alle kruipende wezens en alles wat leeft. Het hart denkt alles wat het wenst, en de tong levert alles wat het wenst”.
– De meest afgebeelde dualiteit in het oude Egypte is die van Horus en Thoth, zonne- en maangoden.
– Horus = hart en Thoth = tong
– Horus = gesloten knop/geweten en Thoth = open bloesem/manifestatie.
3. Horus als de vijfde ster
In het oude Egypte werd het symbool voor een ster getekend met vijf punten. De Ster was het Egyptische symbool voor zowel het lot als het getal vijf.
Vijfpuntige sterren zijn de huizen van succesvol overleden zielen, zoals vermeld in de Unas begrafenisteksten (bekend als Piramideteksten), Lijn 904:
“wees een ziel als een levende ster”
Horus is de personificatie van het doel van alle ingewijde leringen en wordt daarom geassocieerd met het getal vijf; want hij is de vijfde, na Isis, Osiris, Seth en Nephthys.
Horus is ook het getal 5 in de rechthoekige driehoek van 3:4:5, zoals bevestigd door Plutarchus. Bij Plutarchus Moralia, vol. V, wij lezen:
“Drie [Osiris] is het eerste volmaakte oneven getal: vier is een vierkant waarvan de zijde het even getal twee [Isis] is; maar vijf [Horus] lijken in sommige opzichten op zijn vader, en in sommige opzichten op zijn moeder, omdat ze uit drie en twee bestaan. En panta (alles) is een afgeleide van pente (vijf), en ze spreken over tellen als ‘nummeren met vijven’.
Vijf omvatten de principes van polariteit (II) en verzoening (III). Alle verschijnselen zijn, zonder uitzondering, polair van aard en in principe drievoudig. Daarom zijn vijf de sleutel tot het begrijpen van het gemanifesteerde universum, volgens Plutarchus, volgens het Egyptische denken:
“En panta (alles) is een afgeleide van pente (vijf).”
De betekenis en functie van het getal vijf in het oude Egypte wordt aangegeven door de manier waarop het werd geschreven. Het getal 5 werd in het oude Egypte geschreven als 2 (II) boven 3 (III), of als een vijfpuntige ster. Met andere woorden, nummer 5 is het resultaat van de relatie tussen nummer 2 en nummer 3.
Twee symboliseert de kracht van veelheid – de vrouwelijke, veranderlijke vergaarbak – terwijl Drie het mannelijke symboliseert. Dit was de 'muziek der sferen'; de universele harmonieën speelden zich af tussen deze twee oorspronkelijke mannelijke en vrouwelijke universele symbolen van Osiris en Isis, wier hemelse huwelijk het kind Horus voortbracht.
Stanza's 50 en 500 van de oude Egyptenaren Leidse Papyrus J350 (wiens eerste woord dua betekent tegelijkertijd vijf En aanbidden) bestaat uit aanbiddingsliederen waarin de wonderen van de schepping worden verheerlijkt.
4. Horus en Osiris – Zo vader, zo zoon
In de Bijbelse leringen wordt Christus soms de ‘Zoon van God’ genoemd en op andere momenten eenvoudigweg als God. In het Johannesevangelie zegt Christus: “Ik en de Vader zijn één.”
De geschiedenis van de politieke en leerstellige strijd binnen de Kerk tijdens en na de 4e eeuw is grotendeels geschreven in termen van de geschillen over de aard van God en Christus en de relatie daartussen.
Alle ‘schijnbare’ tegenstrijdige theorieën over deze naturen kunnen worden verklaard in de oud-Egyptische context van de relatie tussen Osiris – de Vader – en zijn goddelijke Zoon – namelijk Horus. In zekere zin waren Osiris en Horus complementair; elk van de ander.
De uitwisselbare relatie tussen de Vader en de Zoon wordt hier welsprekend geïllustreerd, waar Horus na de dood van Osiris uit Osiris wordt geboren, terwijl de zonneschijf opkomt met de pasgeborene. Dit concept wordt vertaald in de algemene uitdrukking: “De koning is dood. Lang leve de koning.'Alsof hij wil zeggen:'Osiris is dood. Lang leve Horus.”
De Egyptenaren geloofden in het antropomorfe goddelijkheids- of Horus-ideaal (Christus), wiens leven in deze wereld en de wereld daarbuiten typerend was voor het ideale leven van de mens. De belangrijkste belichamingen van deze godheid waren Osiris en zijn zoon Horus (Christus). Geen van beide werd echter ooit als historisch beschouwd.
Osiris vertegenwoordigt de sterfelijke mens die het vermogen en de kracht van spirituele verlossing in zich draagt. De hoop van elke Egyptenaar was/is de wederopstanding in een getransformeerd lichaam en onsterfelijkheid die alleen gerealiseerd kon worden door de dood en wederopstanding van Osiris in elke persoon. Osiris symboliseert het onderbewustzijn – het vermogen om te handelen, om te doen; terwijl Horus bewustzijn symboliseert: wil en het potentieel om te handelen; Te doen.
5. Horus en Isis – Kind en Madonna
Nu we het hebben gehad over de vader-zoonrelatie, gaan we nu in op de relatie tussen de zoon en zijn maagdelijke moeder Isis.
De rol van Isis in het Egyptische modelverhaal en het verhaal van de Maagd Maria komen opvallend overeen; want beiden konden zwanger worden zonder mannelijke impregnatie. Horus werd verwekt en geboren na de dood van Isis' echtgenoot en als zodanig werd zij vereerd als de Maagdelijke Moeder.
Meer informatie vindt u onder Isis in het volgende hoofdstuk van dit boek en in het boek Oude Egyptische wortels van het christendom van Moustafa Gadalla.
6. Horus-discipelen (zonen)
Net als de Bijbelse Jezus werd Horus altijd gevolgd of vergezeld door discipelen.
De vier discipelen (algemeen en ten onrechte vertaald als “zonen”) van Heru (Horus) zijn:
Duamutef (Tuamutef) - jakhals / hondenkop.
Amset (Imset, Imsety) - met een menselijk hoofd.
Hapi – met baviaanhoofd.
Kebsennuf (Qebsennuf) - havikskop.
Soms worden ze afgebeeld in een menselijke vorm, terwijl ze Horus volgen achter de vogel van oorsprong, Bennu.
In begrafenisscènes worden de vier discipelen (zonen) afgebeeld als kleine mummivormige figuurtjes die op een geopende lotus staan.
De vier discipelen (zonen) van Horus zijn verantwoordelijk voor de bescherming en bevordering van de ingewanden in de canopische potten van de overledene. Elke discipel stond zelf onder de bescherming van een netert (godin), en elk werd als volgt geassocieerd met een van de hoofdpunten:
Hoofd – Vorm – Netert – van de kruik met hoofd – Richting
Duamutef – jakhals/hond – Neith – maag – noorden
Kebsennuf – havik – Selkis – darmen – zuid
Hapi – baviaan – Nephthys – longen – oosten
Amset – man – Isis – lever – west
Meer over de metafysische betekenis van de lichaamsdelen in de potten vindt u in het volgende hoofdstuk van dit boek, onder de opgesomde netert (godinnen).
7. Horus en Seth – De innerlijke strijd
In het Egyptische allegorische modelverhaal is er een reeks veldslagen tussen Horus en Seth. Dit illustreert hoe het leven een voortdurende zoektocht is naar het goddelijke in onszelf, zoals gesymboliseerd door Horus en Seth.
De archetypische innerlijke strijd in het Egyptische model wordt gesymboliseerd in de strijd tussen Horus en Seth. Het is de archetypische strijd tussen tegengestelde krachten. Horus is in deze context de goddelijke man, geboren uit de natuur, die de strijd moet voeren tegen Seth, zijn eigen verwanten, die de macht van de oppositie vertegenwoordigt en niet het kwaad in de enge zin van het woord.
Seth vertegenwoordigt het concept van oppositie in alle aspecten van het leven (fysiek en metafysisch).
We moeten voortdurend leren en evolueren, zoals Heru (Horus), wiens naam betekent Hij Die Boven is. Met andere woorden: we moeten ernaar streven steeds hoger te reiken.
We leren en handelen door de Horus in ieder van ons te bevestigen, en door de Seth in ons te ontkennen. De obstakels in ieder van ons, vertegenwoordigd door Seth, moeten onder controle worden gehouden en/of overwonnen. Dergelijke obstakels zijn het ego, luiheid, overmoed, arrogantie, ontwijking, onverschilligheid, enz.
In het Egyptische model vertegenwoordigt Seth de wildernis en de vreemde aspecten in ieder van ons. Het is daarom dat in oude Egyptische tempels, graven en teksten menselijke ondeugden worden afgeschilderd als buitenlanders (het zieke lichaam is ziek omdat het is/werd binnengevallen door vreemde ziektekiemen). Buitenlanders worden afgeschilderd als ingetogen – armen strak/vastgebonden op de rug – om innerlijke zelfbeheersing uit te beelden.
Het meest levendige voorbeeld van zelfbeheersing is de algemene afbeelding van de farao (de volmaakte man) op de buitenmuren van oude Egyptische tempels, die buitenlandse vijanden – de vijanden (onzuiverheden) binnenin – onderwerpt/controleert.
Horus overwint.
8. Horus – als de ingewijde godheid
Heru (Horus) betekent in de Oud-Egyptische taal: Hij die boven is. Als zodanig vertegenwoordigt Heru (Horus) het gerealiseerde goddelijke principe. Heru (Horus) is de personificatie van het doel van alle ingewijde leringen, en wordt altijd afgebeeld terwijl hij de gerealiseerde ziel naar de Bron begeleidt.
In de oud-Egyptische allegorie bracht Heru (Horus) Ositis tot leven. Op de Dag des Oordeels wijst Horus de Weg naar Osiris. Hij treedt op als bemiddelaar tussen de overledene en Osiris. Alle Egyptenaren wilden/willen dat Horus hen (dood) tot leven zou wekken.
Op dezelfde manier was/is in het christendom het christelijke motief gebaseerd op de behoefte aan een middelaar – een zoon van God – als een almachtige herder en een verwekte redder die onder de gewone man leeft.
De Weg van Horus/Christus Horus verklaart in Het Egyptische boek van het voortkomen door licht (ten onrechte bekend als De Egyptisch Dodenboek) [C. 78]:
“Ik ben Horus in glorie”;
“Ik ben de Heer van het Licht”;
‘Ik ben de overwinnaar.
. . Ik ben de erfgenaam van eindeloze tijd”;
“Ik ben degene die de paden van de hemel kent.”
De bovenstaande Oud-Egyptische verzen werden later herhaald in de woorden van Jezus: “Ik ben het licht van de wereld," en opnieuw, "Ik ben de weg, de waarheid en het leven.”
Onze vooruitgang wordt gesymboliseerd door Horus. Eén van zijn “titels” is de Heer van de Ladder.
Als model van het aardse bestaan wordt Heru (Horus) weergegeven in verschillende vormen en aspecten die overeenkomen met de stadia in het proces van vergeestelijking.
De vijf meest voorkomende vormen van Horus zijn:
1. Hor-Sa-Auset, wat Horus, zoon van Isis (Horsiesis of Harsiesis) betekent.
Hij wordt vaak afgebeeld als een kind dat wordt gezoogd door Isis, wat identiek is aan de latere christelijke voorstelling van de Madonna en haar kind.
In de levensduur van een persoon is dit de leeftijd van totale afhankelijkheid.
2. Heru-p-Khart/Hor-Pa-Khred, wat Heru het Kind betekent. Harpocrates.
Hij wordt vaak afgebeeld met zijn wijsvinger op zijn mond, wat symbool staat voor het opnemen van kennis.
Dit is het tijdperk van leren, met een onderzoekende geest.
3. Horus Behdety of Apollo is Heru, die de dood van zijn vader wreekte en naar de hemel vloog in de vorm van een gevleugelde schijf.
Dit vertegenwoordigt de fase in ons leven waarin we werken en worstelen om hogere spirituele rijken te bereiken, zodat we als overwinnaar naar de hemel kunnen vliegen.
Afbeeldingen van Horus Behdety zijn te vinden in de meeste oud-Egyptische bouwwerken, maar prominenter in de Edfu-tempel.
4. Heru-ur, wat Heru (Horus) de Oudere of Heru de Grote betekent of Haroeris/Harueris.
Heru-ur (Haroeris) wordt meestal afgebeeld als een mannelijke godheid met een havikskop die de dubbele kroon draagt. Dit vertegenwoordigt het stadium van het bereiken van het tijdperk van wijsheid; en vandaar de titel, Heru de Oude.
Heru-ur (Horus) De Oudere wordt afgebeeld in tal van oud-Egyptische tempels, maar prominenter in Kom Ombo.
5. Hor.Akhti/Horachti, wat Horus op/van de Horizon betekent – een vorm van een nieuwe ochtendzon. Harmachis is de Griekse weergave ervan.
Hor.Akhti betekent de vernieuwing/nieuw begin; een nieuwe dag. Dit zal zich manifesteren in de vorm van Ra-Hor.Akhti.
Zie ook Re-Hor-Akhti hieronder, in dit hoofdstuk.
9. Huis van Horus – Het-Hor
Het-hor wordt door westerse egyptologen gewoonlijk vertaald als “huis van Horus“. Het eerste deel-Het, vertaald als “huis”, heeft een grotere betekenis dan een eenvoudig huis. Het betekent eigenlijk de baarmoeder als een matrix waarbinnen iets ontstaat, vorm krijgt en zich tot volledige volwassenheid ontwikkelt.
Horus vertegenwoordigt het gerealiseerde goddelijke principe – en Horus wordt herkend aan verschillende namen/attributen terwijl hij zich ontwikkelt van kindertijd tot volwassenheid in de kosmische baarmoeder.
De eindbestemming is eenwording met de schepper als Re. Op dit punt wordt de gerealiseerde ziel Re-Hor-akhti. Het is daarom dat Het-hor de Vrouwe van het Westen wordt genoemd, de residentie van Horus – als Re-Hor-achti.
De gerealiseerde ziel bereikt het uiteindelijke doel afgebeeld als valk in het groen, de kleur van verjonging/vernieuwing.
Heil aan de Glorieuze.
Meer over Hathor (Het-hor) in het volgende hoofdstuk van dit boek.
[Een uittreksel uit Egyptische godheden: allen die de ENE zijn, 2e editie door Moustafa Gadalla]
https://egyptianwisdomcenter.org/product/egyptian-divinities-the-all-who-are-the-one-2nd-edition/
https://egyptianwisdomcenter.org/product/egyptian-divinities-the-all-who-are-the-one-2nd-edition/