“Puertas Falsas” — El Umbral Metafísico Físico

“Puertas Falsas”—El Umbral Metafísico Físico

 

En el lado occidental de TODOS los templos, santuarios y tumbas privadas egipcias de todas las épocas de la historia del Antiguo Egipto, siempre hay una grieta en la pared, o lo que comúnmente se describe como una puerta falsa.

El oeste es el punto de entrada del espíritu difunto. Es el umbral entre el reino físico terrenal y el reino metafísico.

La puerta falsa es básicamente una forma de pared empotrada con enfuches de piedra similares en detalles a una puerta/ventana regular que puede abrirse y cerrarse. La puerta falsa puede tomar la forma de ‘mehrab‘, un nicho en la pared que puede contener una efigie o una reliquia.

En los templos divinos, la puerta falsa se encuentra en la parte posterior del santuario y actúa como la interfaz entre las esferas divina y humana.

Las formas de acción humana entrantes y el flujo direccional terminan en la puerta falsa y el flujo de bendiciones divinas comienza y fluye hacia afuera de la entrada del templo.

Mirando, por ejemplo, en el templo masivo de Medinet Habu en el banco oeste de Luxor (mirando su pared oeste):

 

encontramos-la puerta falsa:

 

Más al norte, en Abydos, encontramos una puerta falsa similar en su pared oeste.

 

Del mismo modo, en cientos de tumbas/mastabas en la meseta de Giza:

 

Las puertas falsas también se encuentran a lo largo de las paredes oestes de las tumbas en Saqqara:

 

El término ‘puerta falsa’ es en sí mismo un término equivocado, ya que, desde la perspectiva egipcia, estas distintivas eran portales completamente funcionales por las cuales el espíritu del difunto podía salir o entrar la tumba interior para recibir las ofrendas que se les presentaban.

Distintivos complementarios en puertas falsas de tumbas:

1. La mayoría de estos paneles muestran al dueño en posición de pie o sentado frente a una mesa de ofrendas. La figura del dueño está tallada en un aspecto frontal, saliendo por el umbral de la puerta. Los relieves del difunto en una pose de pie también aparecen en las jambas de la puerta falsa, representando así al dueño que viene para recibir las ofrendas funerarias.

 

2. Una mesa de ofrendas frente a la figura fallecida está amontonata con rebanadas de pan y textos simples que enumeran varias ofrendas de comida y bebida, que extiende desde el pan básico y la cerveza hasta carne de res y aves, verduras, ropa y aceites sacramentales. El altar, con sus rebanadas de pan, puede ser suplementado por otras mesas conteniendo ofrendas o vasijas de libación.

3. Los visitantes están trayendo los animales y aves sacrificiales y a la vez cortando el toro sacrificial en la puerta de la tumba. En el medio está el hombre fallecido, sentado debajo de su pabellón (que significa un reino diferente) y recibiendo el sacrificio.

4. Detrás de la puerta está el pozo funerario principal. El pozo principal conducía desde el medio del techo de la mastaba al aposento funerario.

 

Las reuniones del festival en las puertas “falsas”

En las fiestas y días de ofrenda, cuando los visitantes presentaban el banquete con los ritos habituales, esta gran figura pintada, en el acto de avanzar y ser vista por la luz de antorchas parpadeantes o lámparas humeantes, bien podría aparecer dotada de vida.

Era como si el ancestro fallecido saliera de la pared y se presentara misteriosamente ante sus descendientes para reclamar su homenaje. La inscripción en el dintel repite, una vez más, el nombre y el rango del difunto. Retratos fieles de él y de otros miembros de su familia figuran en los bajorrelieves de los postes de las puertas. Las escenas lo representan tranquilamente sentado en una mesa con los detalles del banquete documentado cuidadosamente a su lado. Desde el primer momento en que le llevan agua para la ablución hasta que, cuando agotando todas las habilidades culinarias, solo tiene que regresar a su morada en un estado de satisfacción beatificada.

Por el favor divino, el alma (o más bien los dobles [Ka-s] del pan, la carne y las bebidas) pasaron al otro mundo y allí refrescaron el doble humano [Ka]. Sin embargo, no era necesario que la ofrenda tuviera una existencia material para ser efectiva. El primer visitante que repetiría en voz alta el nombre y las fórmulas inscritas en la piedra asegura para el ocupante desconocido, y solo por este medio, la posesión inmediata de todas las cosas que él enumeró.

 

[Un fragmento de La arquitectura metafísica del Antiguo Egipto, por Moustafa Gadalla]

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