每个埃及象形文字图像的三个角色

 

霍拉波罗的《象形文字》是古典时期保存下来的唯一真正的象形文字专着。它由两本书组成，一本包含70章，另一本包含119章；每个都处理一个特定的象形文字。

根据霍拉波罗的说法，符号和意义之间的关系总是具有寓言性质，并且总是通过“哲学”推理来建立。

因此，每个埃及象形文字都有一个简短的标题，用简单的术语描述象形文字本身（例如“猎鹰图片的解释”），或者说明要解释的寓言主题的性质，例如“如何表示永恒”或“如何表示宇宙”。

同样，亚历山大的克莱门特 斯特罗马塔第五册， 第四章，告诉我们埃及象形文字的两个主要角色（文字和象征），以及后来的（象征性的) 包含两个角色——存在 比喻的 和 寓言式的[神秘的]:

“埃及象形文字的第一个元素的一个方面是字面的，而另一个方面是象征性的。

就象征性而言，一种是通过模仿来表达字面意思，另一种是通过比喻来书写。另一个则颇具寓言性，使用了某些谜题。”

[我] 关于第一个角色/主题——字面意思是通过模仿——克莱门特的 斯特罗马塔第五册， 第四章，继续：

“想用文字表达太阳，就画一个圆圈；还有月亮，像月亮一样的人物，喜欢它应有的形状”。

[二] 在第二个 角色/主题——比喻——克莱门特的 斯特罗马塔第五册， 第四章，继续：

“但在使用具象风格时，通过变换和转移，
通过以适合他们的多种方式改变和转变，他们画出了人物”。

[三] 关于第三个角色/主题——寓言式的——克莱门特的 斯特罗马塔第五册， 第四章，继续：

“让下面这个作为第三个物种——神秘者的样本。对于其余的星星，由于它们的倾斜轨迹，它们的形状就像蛇的身体。但太阳就像甲虫，因为它把牛粪做成圆形，并在它面前滚动。他们说这种生物在地下生活六个月，一年中的其他时间在地面上生活，并将其种子排放到球中，并产生；而且没有雌性甲虫。”

克莱门特像所有古典文物作家一样，断言埃及象形文字代表了神圣法则的真实形象。符号和意义之间的关系总是具有寓言性质，并且总是通过“哲学”推理来建立。

概括起来，象征性的象形文字基本上分为三个角色：

1）模仿（一个物体代表它自己）
2）比喻（一个物体代表它的一种品质）；和
3）寓言（一个对象通过神秘的概念过程联系起来）

事实上，这些类别描述了视觉形式及其含义之间的关系。视觉形式可以是模仿的或模仿的，直接复制它所代表的物体的特征；它可能是联想性的，暗示视觉上不存在的属性，例如无法字面描述的抽象属性；最后，它可能是象征性的，只有在根据惯例或知识体系进行解码时才有意义，这些惯例或知识体系虽然本质上不是视觉的，但通过视觉手段进行交流。

每个特定的象形文字都可以从

– 标志的明显/直接含义，或
– 根据每个人在不同情况下的具体工作。

管理寓言和象征概念的规则，以及它们在比喻学、比喻学、隐喻学、立体学和神秘比较之间的微妙区别，使得这种象征性解释成为可能。

这种象形文字的阐述将全部宗教、哲学和科学知识结合成一个活生生的宇宙学的宏伟愿景。

所有古代作家都同意这一点，例如新柏拉图主义哲学家兰布里科斯，他在他的著作中写道： 德之谜: “埃及的象形文字并不是偶然或愚蠢地创造出来的，而是以大自然为榜样，具有极大的独创性。许多希伯来语和阿拉伯语作家都同意这一观点。它们所供奉的“不是历史或国王的颂词，而是神性的最高奥秘”。

埃及象形文字图像的三层方面与埃及超验主义意识的一般思维一致——意识与意识之间的对应——任何可能的意识也是如此；世界也是如此。在埃及文献中，“神圣”和“世俗”之间没有人为的区别。

这是“对应理论”的基础，实际上也是所有传统象征主义的基础，在传统象征主义中，真正的象征充满了其原始的一些力量。与人类学关于符号起源仅具有相似性的观点相反，这一学说将它们视为主要现实，其实际关系被人类的高级智力所感知。

图片和它所描绘的内容必须有相同的东西——“潜在结构”的同一性。

表意文字是描述现实的准确方式。对传播的传统解释旨在将物质符号视为潜在理想现实的纯粹表象。

描绘并不等同于复制自然；表意文字只有在试图表现自然过程的意义上才是模仿的。

图片与世界的区别在于，世界是“现实的总和”，而图片仅“代表逻辑空间中的情况”。

表意文字可以定义为旨在表示事物或思想的图片。表意文字有两种：

1）实物的图片或实物展示；
2）图形符号，用于暗示抽象概念。