Die himmlische Leiter erklimmen – Leben nach der Erde

Die himmlische Leiter erklimmen—

Leben nach der Erde

1. Die Seelenwanderung

Die Beschäftigung – fast Besessenheit – der Ägypter mit den Ideen von Geburt und Wiedergeburt war ein grundlegendes Element ihres Bestattungsglaubens: Die Wiedergeburt war eine der Phasen der Existenz im Jenseits. Ägyptische Texte besagen dies deutlich „Die Seele ist im Himmel, der Körper auf der Erde“ [Grab von Pepi I.]; Das heißt, sie hätten nie damit gerechnet, dass der physische Körper wieder auferstehen würde.

Der erste bekannte Hinweis auf eine „zweite Geburt“ findet sich im CLXXXII^nd Kapitel von Der Buch des Hervortretens durch Licht, wobei Osiris angesprochen wird als:

…er [Osiris], der Männer und Frauen ein zweites Mal zur Welt bringt.

"Die Ägypter", nach Herodot, „waren die ersten, die behaupteten, dass die Seele des Menschen unsterblich sei“. Die Lehre von der Seelenwanderung wird auch von Plutarch, Platon und anderen antiken Schriftstellern als allgemeiner Glaube der Ägypter erwähnt und von Pythagoras und seinem Lehrer Pherekydes sowie anderen Philosophen Griechenlands übernommen.

2. Leistungsbewertung

In einem Lehrbuch riet ein ägyptischer König seinem Sohn, dem Prinzen, die höchsten Qualitäten zu erreichen, denn nach seinem Tod würde er sein gesamtes Leben in einem einzigen Augenblick sehen und seine Leistung auf Erden würde von den Richtern überprüft und bewertet werden . Bereits in der Zeit der 6. Dynastie finden wir die Vorstellung, dass der Himmel denjenigen vorbehalten war, die auf Erden ihre Pflicht gegenüber den Menschen und den göttlichen Mächten erfüllt hatten. Für einen König oder irgendjemanden anderen wurden keine Ausnahmen gemacht.

Zum Beispiel durfte der Pharao Unas (2323 v. Chr.), bevor er bereit war, von der Erde in den Himmel zu fliegen, nicht starten, es sei denn, die Neteru (die ihm helfen wollten) waren von der Realität seines moralischen Wertes überzeugt. Sie verlangten, dass kein Mensch auf Erden ein Wort gegen ihn hätte äußern dürfen und dass im Himmel vor den Neteru (Göttern) keine Beschwerde gegen ihn erhoben werden dürfe. Dementsprechend lesen wir im Text von Unas:

Unas ist auf Erden vor den Menschen nicht widersprochen worden,
Er wurde vor dem Neteru nicht der Sünde im Himmel beschuldigt (Götter, Göttinnen).

Wie bereits erwähnt, drückten die alten Ägypter ihre metaphysischen Überzeugungen in Form einer Geschichte aus, beispielsweise in einem heiligen Drama oder einem Mysterienspiel. Im Folgenden finden Sie die symbolischen Darstellungen der Ägypter zum Ablauf des Jüngsten Gerichts-Mysterienspiels:

1. Die Seele des Verstorbenen wird in die Halle des Gerichts des Double-Ma-at geführt. Sie ist doppelt, weil die Waage nur dann im Gleichgewicht ist, wenn die Gegenkräfte gleich sind. Das Symbol von Ma-at ist die Straußenfeder, die Urteil oder Wahrheit symbolisiert. Ihre Feder ist üblicherweise auf der Waage montiert.

2. Anubis führt als Wegöffner den Verstorbenen zur Waage und wiegt das Herz.

1. Ma-at, 2. Anubis, 3. Amam (Ammit), 4. Thoth,

5. Der Verstorbene, 6. Horus, 7. Osiris, 8. 42 Richter/Beurteiler

Das Herz als Metapher für das Gewissen wird gegen die Feder der Wahrheit abgewogen, um das Schicksal des Verstorbenen zu bestimmen.

3. Der sitzende Osiris präsidiert die Halle der Gerechtigkeit. Die Jury besteht aus 42 Juroren/Gutachtern. Jeder Richter hat eine bestimmte Zuständigkeit für eine bestimmte Sünde oder einen bestimmten Fehler. Jeder trägt eine Feder der Wahrheit auf seinem Kopf.

4. Der Geist des Verstorbenen bestreitet die Begehung jeder Sünde/Verfehlung vor dem ihm zugewiesenen Richter, indem er die 42 negativen Geständnisse rezitiert. Diese negativen Geständnisse stammen aus Kapitel CXXV von Das Buch vom Hervorkommen des Lichts (Üblicherweise bekannt als Das Buch der Toten).

Der/die beauftragte Juror/Richter erklärt seine/ihre Annahme durch Erklärung Maa-Kheru (Gilt für Stimme/Aktion).

Hier ist eine Übersetzung der 42 negativen Geständnisse. Einige von ihnen scheinen sich zu wiederholen, aber das liegt daran, dass es nicht möglich ist, die genaue Absicht und Bedeutung der Originalsprache zu übersetzen.

1. Ich habe kein Unrecht getan.
2. Ich habe nicht mit Gewalt ausgeraubt.
3. Ich habe nicht gestohlen.
4. Ich habe keinen Mord begangen; Ich habe keinen Schaden angerichtet.
5. Ich habe keine Opfergaben betrogen.
6. Ich habe meine Verpflichtungen nicht gemindert.
7. Ich habe die Neteru nicht geplündert.
8. Ich habe keine Lügen gesprochen.
9. Ich habe keine bösen Worte geäußert.
10. Ich habe keine Schmerzen verursacht.
11. Ich habe keine Unzucht begangen.
12. Ich habe kein Weinen verursacht.
13. Ich habe nicht betrügerisch gehandelt.
14. Ich habe nicht übertreten.
15. Ich habe nicht arglistig gehandelt.
16. Ich habe das gepflügte Land nicht verwüstet.
17. Ich war kein Lauscher.
18. Ich habe meine Lippen nicht bewegt (gegen irgendjemanden).
19. Ich war nicht zornig und zornig, es sei denn, es lag ein gerechter Grund vor.
20. Ich habe die Frau keines Mannes befleckt.
21. Ich war kein Mann der Wut.
22. Ich habe mich nicht verschmutzt.
23. Ich habe keinen Terror verursacht.
24. Ich habe nicht vor Wut gebrannt.
25. Ich habe meine Ohren nicht vor den Worten von Recht und Wahrheit verschlossen. (Ma-at)
26. Ich habe keine Trauerarbeit geleistet.
27. Ich habe nicht unverschämt gehandelt.
28. Ich habe keinen Streit geschürt.
29. Ich habe nicht voreilig geurteilt.
30. Ich habe nicht nach Unterscheidungen gesucht.
31. Ich habe die Wörter nicht übermäßig vervielfacht.
32. Ich habe weder Schaden noch Böses getan.
33. Ich habe den König nicht verflucht. (d. h. Gesetzesverstoß)
34. Ich habe das Wasser nicht verunreinigt.
35. Ich habe nicht verächtlich gesprochen.
36. Ich habe das Neteru nie verflucht.
37. Ich habe nicht gestohlen.
38. Ich habe die Opfergaben der Neteru nicht betrogen.
39. Ich habe die Opfergaben der seligen Toten nicht geplündert.
40. Ich habe die Nahrung des Säuglings nicht gestohlen.
41. Ich habe nicht gegen die Sünder meiner Heimatstadt gesündigt.
42. Ich habe das Vieh der Neter nicht mit böser Absicht geschlachtet.

5. Thoth, der Schreiber der Neteru (Götter, Göttinnen), zeichnet das Urteil auf, während Anubis sein Herz gegen die Feder der Wahrheit wägt. Das Ergebnis ist entweder:

A. Wenn die Pfannen nicht im Gleichgewicht sind, bedeutet das, dass diese Person einfach als Materie gelebt hat. Infolgedessen würde Amam (Ammit) dieses Herz essen. Amam ist eine vielseitige Kreuzung.

Die unvollendete Seele wird in einem neuen physischen Träger (Körper) wiedergeboren (reinkarniert), um der Seele eine Möglichkeit zur weiteren Entwicklung auf Erden zu geben. Dieser Zyklus von Leben/Tod/Erneuerung setzt sich fort, bis die Seele während ihres Erdenlebens durch die Erfüllung der 42 negativen Bekenntnisse vervollkommnet ist.

B. Wenn die beiden Pfannen perfekt ausbalanciert sind, fällt Osiris ein positives Urteil und gibt sein endgültiges Urteil ab Maa-Kheru (Trifft auf die Stimme zu).

Die vollendete Seele wird den Prozess der Transformation und anschließenden Wiedergeburt durchlaufen. Das Ergebnis seiner Bewertung bestimmt, welche himmlische Ebene (2-6) eine Person erreicht.

3. Transformationstexte

Das Ziel aller altägyptischen Transformationstexte (Grabtexte) war dasselbe, nämlich die Auferstehung und Unsterblichkeit der Personen herbeizuführen, in deren Auftrag sie geschrieben und rezitiert wurden. Begleittexte zu den Verstorbenen variierten in Inhalt und Stil. Keine Verwandlungstexte („Bestattungstexte“) zweier Personen waren jemals gleich. Diese Texte wurden auf den Weg jedes Einzelnen zugeschnitten. Die gleiche Individualität der Texte finden wir in den sogenannten „magischen“ Papyri. Die ägyptischen Texte beschrieben detailliert die Phasen des Transformationsprozesses von der irdischen Existenz des Menschen in die verschiedenen metaphysischen Bereiche.

Alle diese Themen werden ausführlich behandelt Das Buch vom Erscheinen des Lichts (Per-em-hru), falsch übersetzt und allgemein bekannt als Das ägyptische Totenbuch. Es besteht aus über hundert Kapiteln unterschiedlicher Länge, die eng mit den Unas-Transformationstexten (Grabtexten) in Sakkara verbunden sind. Dieses Buch ist in seiner vollständigen Form nur auf Papyrusrollen zu finden, die in die Mumienhülle des Verstorbenen eingewickelt und mit ihm begraben wurden.

Andere transformative (sogenannte Bestattungs- und religiöse) Schriften stehen ebenfalls in engem Zusammenhang mit den oben erwähnten Unas Transformational Funerary (Pyramid) Texten. Jeder Text/jede Schrift untersucht das gleiche Grundthema von Leben/Tod/Wiedergeburt – also die Transformation der Seele im Bereich des Duat nach dem Tod – aus einem anderen Blickwinkel. Da keine zwei Personen gleich sind, sind auch keine zwei Transformationstexte gleich. Diese Kompositionen sind bekannt als: Das Buch dessen, was im Duat steht (oder Unterwelt), Das Buch der Tore, Das Buch der Höhlen, Die Litanei von Ra, Das Buch Aker, Das Buch des Tages, Und Das Buch der Nacht.

4. Eintritt in das neue Reich

Als Ergebnis der Leistungsbeurteilung gelangen die verstorbenen Geister in verschiedene Bereiche, je nachdem, welchen Leistungsstand sie während ihres irdischen Daseins erreicht haben.

Die Transformationstexte setzen den Prozess in Gang, durch den die neue Seele von einem Bereich in einen anderen gelangt. Er/sie muss andere Anforderungen erfüllen und akzeptiert werden, bevor er/sie fortfahren kann. Um in ein neues Reich aufgenommen zu werden, müssen die Bewohner jedes Reichs den Neuankömmling für qualifiziert und würdig erachten, diesem Reich beizutreten oder es zu durchqueren. Die Rechte der Mieter in der Geisterwelt sind dieselben wie im irdischen Bereich. [Einzelheiten finden Sie in einem früheren Kapitel dieses Buches.]

Der Neuankömmling braucht sowohl die Akzeptanz als auch die Unterstützung jedes einzelnen Reichsbewohners, wenn er immer höher aufsteigt. So finden wir im Unas-Grab (Schuttpyramide) in Sakkara, dass die Bewohner der höheren Bereiche – das Volk des Lichts – Unas (~2323 v. Chr.) für würdig hielten und ihn daher akzeptierten und ihm beim Aufstieg und Aufstieg halfen leben unter ihnen:

Äußerung 336

Das Volk des Lichts legte Zeugnis für ihn ab;
die Hagelschauer des Himmels erfassten ihn.
Sie ließen Unas nach Re aufsteigen.

Äußerung 377

Dein Geruch kommt zu Unas, ye neteru (Götter, Göttinnen),
Der Geruch von Unas kommt zu dir, ihr Neteru.
Möge Unas mit dir sein, ihr Neteru,
Mögest du mit Unas zusammen sein, ihr Neteru.
Möge Unas mit dir leben, ihr Neteru,
Mögest du mit Unas zusammenleben, ihr Neteru

5. Der Ruhm

In den altägyptischen Texten erlangt die verwirklichte Seele Ruhm und verbindet sich mit dem göttlichen Ursprung.

Nach einer langen Reihe abenteuerlicher Reisen wird die auferstandene Seele, gerechtfertigt und regeneriert, einen Platz im Gefolge der Neteru (Götter, Göttinnen) – der kosmischen Kräfte – erlangen und schließlich an der unaufhörlichen Aktivitätsrunde teilnehmen, die das Universum ermöglicht ein Fortbestehen.

In den altägyptischen Texten erlangt die verwirklichte Seele Ruhm und verbindet sich mit dem göttlichen Ursprung. Ebenso sagt uns die Bibel, dass Jesus erst nach seinem Tod und seiner Auferstehung Herrlichkeit erlangt haben soll:

… Gott, der ihn von den Toten auferweckt und ihm Herrlichkeit gegeben hat … [1. Petrus, 1:21]

Herrlichkeit ist die strahlende Schönheit der Pracht und Herrlichkeit – des Himmels oder der Seligkeit des Himmels – die durch höchste Errungenschaft erreicht wird. Ruhm wird in Kunstwerken als Heiligenschein oder Lichtkreis dargestellt. Im alten Ägypten stellt der Neter (Gott) Re das Licht dar und wird als Kreis dargestellt.

Die Beziehung zwischen dem Kreislauf von Tod und Auferstehung spiegelt sich in der ägyptischen Form des „Namens“ des Wesens Osiris wider Ausar, das aus zwei Silben besteht –Aus-Ra. Die erste Silbe des Namens (Aus-Ra) wird ausgesprochen Aus oder Os, was „Stärke, Macht, Macht“ bedeutet. Der Name des netter (Gott) bedeutet so etwas wie der Stärke von Re. Diese Bedeutung beschreibt das wahre Wesen des Neter (Gottes) Osiris.

Im Zyklus von Aus-Ra, Ausar (Osiris) wird mit dem Mond identifiziert, dem Licht der Nachtregionen der Toten. Ausars Licht ist ein Spiegelbild von Ra (Re), in einer seiner Erscheinungsformen als Sonne.

Ausar starb (analog zum Abgang des Mondes, gegen Ende des Mondmonats) und wurde am dritten Tag danach wieder auferweckt. Der dritte Tag ist der Beginn eines Neumondes, also eines erneuerten Ausar. Das erinnert an das Osterfest, wo z.B Ausar, der biblische Jesus starb am Freitag und wurde am dritten Tag (Sonntag) als neues Leben auferweckt.

Ausar (Osiris) ist in Hieroglyphen mit den Glyphen des Throns und des Auges geschrieben und vereint die Konzepte von Legitimität und Göttlichkeit.

Ra (Re) ist mit der Glyphe des Auges verbunden. Das markanteste ägyptische Symbol ist das Auge, das viele komplexe und subtile Rollen spielt. Das Auge ist der Teil des Körpers, der das Licht wahrnehmen kann, und ist daher ein Symbol für spirituelle Fähigkeiten.

Ra (Re) ist das kosmische Energieprinzip, das sich auf den Tod zubewegt, und Ausar (Osiris) repräsentiert den Prozess der Wiedergeburt. Dadurch werden die Begriffe Leben und Tod austauschbar: Leben bedeutet langsames Sterben; Tod bedeutet Auferstehung zu neuem Leben. Der Verstorbene im Sterben wird mit identifiziert Ausar, aber er wird wieder zum Leben erwachen und mit ihm identifiziert werden Ra.

Die ägyptische Schrift beschreibt Folgendes:

wird zu einem goldenen Stern, schließt sich der Gesellschaft von Re an und segelt mit ihm in seinem Millionen Jahre alten Boot über den Himmel.

Auszüge aus Ägyptische Kosmologie: Das animierte Universum, dritte Auflage von Moustafa Gadalla
https://egyptianwisdomcenter.org/product/aegyptische-kosmologie-das-belebte-universum-dritte-ausgabe/