Horus [Heru]
Heru bedeutet Der oben ist. Als solches repräsentiert Horus (Heru) das verwirklichte göttliche Prinzip.
Heru (Horus) ist das Ergebnis der himmlischen Hochzeit zwischen Isis und dem heiligen Geist von Osiris.
Als Vorbild der irdischen Existenz wird Horus in verschiedenen Formen und Aspekten dargestellt, die den Stadien des Spiritualisierungsprozesses entsprechen, und beschränkt sich nicht nur darauf, eine falkenköpfige Gottheit zu sein.
Wir werden Horus‘ Rollen in den folgenden Bereichen behandeln:
1. Horus in der Schöpfungsfolge
2. Horus als Symbol des Herzens
3. Horus als der fünfte Stern
4. Horus und Osiris – Wie der Vater, so der Sohn
5. Horus und Isis – Kind und Madonna
6. Horus-Jünger (Söhne)
7. Horus und Seth – Der innere Kampf
8. Horus – als die initiierte Gottheit – Die fünf Phasen von Horus
9. Haus des Horus – Het-Hor (als Gebärmutter/Matrix und Schrein)
1. Horus in der Schöpfungsfolge
Die neunte Strophe des alten Ägypters Leidener Papyrus J350 erinnert an die Grand Ennead, die ersten neun Wesenheiten, die aus Nun hervorgegangen sind.
Der erste der Grand Ennead war Atam, der aus Nun, dem kosmischen Ozean, entstand. Atam spuckte dann die Zwillinge Shu und Tefnut aus, die wiederum Nut und Geb zur Welt brachten, aus deren Vereinigung Osiris, Isis, Seth und Nephthys hervorgingen.
Die neun Aspekte der Grand Ennead gehen vom Absoluten aus und werden von ihm umschrieben. Sie sind keine Abfolge, sondern eine Einheit – durchdringend, interagierend und ineinandergreifend.
Sie sind der Erzeuger aller Schöpfung, symbolisiert durch Horus, der laut dem Leidener Papyrus, Strophe Nr. 50, lautet:
„…der Nachkomme der neunfachen Einheit von Neteru“
Da der Mensch ein universelles Abbild ist, wird ein menschliches Kind normalerweise innerhalb von neun Monaten gezeugt, geformt und geboren. Nummer 9 markiert das Ende der Schwangerschaft und das Ende jeder Zahlenreihe.
Horus als Zahl 10 ist die höchste Zahl der ursprünglichen Einheit. Mit zehn Jahren ist Horus ein Neuer. Als solcher stellt er die Rückkehr zur Quelle dar und wird so zur initiierten Gottheit, wie weiter unten noch erläutert wird.
2. Horus – Das Symbol des Herzens
In den altägyptischen Traditionen waren die aktiven Fähigkeiten von Atam – und damit der Großen Ennead – Intelligenz, die mit dem Herzen identifiziert und durch Horus, einen Sonnenneter (Gott), repräsentiert wurde; und Handlung, die mit der Zunge identifiziert und durch Thoth – einen Mondneter (Gott) – repräsentiert wurde.
Das Sonnen- und Mond-Neteru betont den universellen Charakter. Im Shabaka-Stele (datiert aus dem 8. Jahrhundert v. Chr.; aber eine Reproduktion eines Textes aus der 3. Dynastie) lesen wir:
„Es entstand als das Herz (Horus) und es entstand als die Zunge (Thoth), die Form von Atam.“
Man denkt mit dem Herzen und handelt mit der Zunge, wie auf der Seite beschrieben Shabaka-Stele:
„Das Herz denkt alles, was es wünscht, und die Zunge liefert alles, was sie wünscht.“
Die Bedeutung von Herz und Zunge durchdringt altägyptische Texte und wurde später im „Sufismus“ übernommen.
Horus repräsentiert Gewissen und Willen und wird mit dem Herzen identifiziert. Thoth steht für Befreiung und Manifestation und wird mit der Zunge identifiziert.
Die gemeinsame Wirkung von Horus und Thoth bestimmt die Handlungen aller lebenden Organismen – ob groß oder klein. Jede Handlung, ob freiwillig oder unfreiwillig, ist das Ergebnis von Ursache und Wirkung. Somit repräsentiert Horus die Ursache und Thoth die Wirkung.
Die universelle Regel von Ursache und Wirkung, symbolisiert durch die Funktionen von Herz und Zunge, findet sich im Ägyptischen Shabaka-Stele (716-701 v. Chr.) wie folgt:
„Das Herz und die Zunge haben Macht über alles. . . die Neteru (Götter), alle Menschen, alles Vieh, alle kriechenden Dinge und alles, was lebt. Das Herz denkt alles, was es wünscht, und die Zunge liefert alles, was sie wünscht.“
– Die am häufigsten dargestellte Dualität im alten Ägypten ist die von Horus und Thoth, Sonnen- und Mondgottheiten.
– Horus = Herz und Thoth = Zunge
– Horus = geschlossene Knospe/Gewissen und Thoth = offene Blüte/Manifestation.
3. Horus als der fünfte Stern
Im alten Ägypten wurde das Symbol für einen Stern mit fünf Zacken gezeichnet. Der Stern war das ägyptische Symbol sowohl für das Schicksal als auch für die Zahl fünf.
Fünfzackige Sterne sind die Heimat erfolgreich verstorbener Seelen, wie es in der Bibel heißt Unas-Bestattungstexte (bekannt als Pyramidentexte), Zeile 904:
„Sei eine Seele wie ein lebender Stern“
Horus ist die Personifizierung des Ziels aller initiierten Lehren und wird daher mit der Zahl fünf in Verbindung gebracht; denn er ist der fünfte nach Isis, Osiris, Seth und Nephthys.
Horus ist auch die Zahl 5 im rechtwinkligen Dreieck 3:4:5, wie von Plutarch bestätigt. Bei Plutarch Moralia, Bd. V, wir lesen:
„Drei [Osiris] ist die erste vollkommene ungerade Zahl: Vier ist ein Quadrat, dessen Seite die gerade Zahl zwei [Isis] ist; aber fünf [Horus] ähnelt in mancher Hinsicht seinem Vater und in mancher Hinsicht seiner Mutter, da sie aus drei und zwei besteht. Und panta (alle) ist eine Ableitung von pente (fünf), und sie sprechen vom Zählen als „Nummerieren in Fünfern“.
Fünf beinhaltet die Prinzipien der Polarität (II) und der Versöhnung (III). Alle Phänomene sind ausnahmslos polarer Natur, im Prinzip dreifach. Daher ist fünf der Schlüssel zum Verständnis des manifestierten Universums, so Plutarch im ägyptischen Denken:
„Und panta (alle) ist eine Ableitung von pente (fünf).“
Die Bedeutung und Funktion der Zahl Fünf im alten Ägypten wird durch die Art und Weise, wie sie geschrieben wurde, deutlich. Die Zahl 5 wurde im alten Ägypten als 2 (II) über 3 (III) oder als fünfzackiger Stern geschrieben. Mit anderen Worten: Nummer 5 ist das Ergebnis der Beziehung zwischen Nummer 2 und Nummer 3.
Zwei symbolisiert die Kraft der Vielfalt – das weibliche, veränderliche Gefäß – während Drei das Männliche symbolisiert. Das war die „Musik der Sphären“; die universellen Harmonien, die sich zwischen diesen beiden ursprünglichen männlichen und weiblichen Universalsymbolen von Osiris und Isis abspielten, deren himmlische Hochzeit das Kind Horus hervorbrachte.
Strophen 50 und 500 der alten Ägypter Leidener Papyrus J350 (dessen erstes Wort dua bedeutet gleichzeitig fünf Und zum Gottesdienst) besteht aus Anbetungshymnen, die die Wunder der Schöpfung preisen.
4. Horus und Osiris – Wie der Vater, so der Sohn
In den Lehren der Bibel wird Christus manchmal als „Sohn Gottes“ und manchmal einfach als Gott bezeichnet. Im Johannesevangelium sagt Christus: „Ich und der Vater sind eins.“
Die Geschichte der politischen und doktrinären Auseinandersetzungen innerhalb der Kirche während und nach dem 4. Jahrhundert wurde größtenteils im Hinblick auf die Auseinandersetzungen über die Natur Gottes und Christi und die Beziehung zwischen ihnen geschrieben.
Alle „offensichtlichen“ widersprüchlichen Theorien über diese Naturen können im altägyptischen Kontext der Beziehung zwischen Osiris – dem Vater – und seinem göttlichen Sohn – nämlich Horus – erklärt werden. In gewisser Weise ergänzten sich Osiris und Horus; jeder vom anderen.
Die austauschbare Beziehung zwischen dem Vater und dem Sohn wird hier beredt veranschaulicht, wo Horus nach Osiris' Tod aus Osiris geboren wird und die Sonnenscheibe mit dem Neugeborenen aufgeht. Dieses Konzept wird in den allgemeinen Ausdruck übersetzt: „Der König ist tot. Lang lebe der König." Als ob man gesagt hätte, "Osiris ist tot. Es lebe Horus.”
Die Ägypter glaubten an das Ideal einer anthropomorphen Gottheit oder des Horus (Christus), dessen Leben in dieser und der jenseitigen Welt typisch für das ideale Leben des Menschen war. Die Hauptverkörperungen dieser Gottheit waren Osiris und sein Sohn Horus (Christus). Beides wurde jedoch nie als historisch angesehen.
Osiris stellt den sterblichen Menschen dar, der die Fähigkeit und Kraft der spirituellen Erlösung in sich trägt. Die Hoffnung eines jeden Ägypters war/ist die Auferstehung in einem verwandelten Körper und Unsterblichkeit, die nur durch den Tod und die Auferstehung von Osiris in jedem Menschen verwirklicht werden konnte. Osiris symbolisiert das Unterbewusstsein – die Fähigkeit zu handeln, etwas zu tun; während Horus Bewusstsein symbolisiert: Wille und Handlungsfähigkeit; machen.
5. Horus und Isis – Kind und Madonna
Nachdem wir nun über die Vater-Sohn-Beziehung gesprochen haben, sprechen wir anschließend über die Beziehung zwischen dem Sohn und seiner jungfräulichen Mutter Isis.
Die Rolle von Isis in der ägyptischen Modellgeschichte und der Geschichte der Jungfrau Maria sind auffallend ähnlich; denn beide konnten ohne männliche Schwangerschaft schwanger werden. Horus wurde nach dem Tod von Isis‘ Ehemann gezeugt und geboren und als solche wurde sie als die Jungfrau Mutter verehrt.
Weitere Informationen finden Sie unter Isis im nächsten Kapitel dieses Buches und im Buch Altägyptische Wurzeln des Christentums von Moustafa Gadalla.
6. Horus-Jünger (Söhne)
Wie der biblische Jesus wurde Horus immer von Jüngern verfolgt oder begleitet.
Die vier Jünger (allgemein und fälschlicherweise als „Söhne“ übersetzt) von Heru (Horus) sind:
Duamutef (Tuamutef) – Schakal/Hundeköpfig.
Amset (Imset, Imsety) – menschenköpfig.
Hapi – Pavianköpfig.
Kebsennuf (Qebsennuf) – falkenköpfig.
Manchmal werden sie in menschlicher Gestalt dargestellt und folgen Horus hinter dem Ursprungsvogel Bennu.
In Grabszenen werden die vier Jünger (Söhne) als kleine Mumienfiguren dargestellt, die auf einer geöffneten Lotusblume stehen.
Die vier Jünger (Söhne) des Horus sind für den Schutz und die Weiterentwicklung der Eingeweide in den Kanopengefäßen des Verstorbenen verantwortlich. Jeder Schüler stand selbst unter dem Schutz einer Netert (Göttin) und jeder war mit einem der Himmelsrichtungen verbunden, wie folgt:
Kopf – Form – Netert – des Glases des Kopfes – Richtung
Duamutef – Schakal/Hund – Neith – Magen – Norden
Kebsennuf – Falke – Selkis – Eingeweide – Süden
Hapi – Pavian – Nephthys – Lunge – Osten
Amset – Mann – Isis – Leber – Westen
Mehr über die metaphysische Bedeutung der in den Gläsern enthaltenen Körperteile erfahren Sie im nächsten Kapitel dieses Buches unter den aufgeführten Netert (Göttinnen).
7. Horus und Seth – Der innere Kampf
In der allegorischen Mustergeschichte Ägyptens kommt es zu einer Reihe von Kämpfen zwischen Horus und Seth. Dies veranschaulicht, wie das Leben eine kontinuierliche Suche nach dem Göttlichen in uns selbst ist, wie es durch Horus und Seth symbolisiert wird.
Der archetypische innere Kampf im ägyptischen Vorbild wird im Kampf zwischen Horus und Seth symbolisiert. Es ist der archetypische Kampf zwischen gegensätzlichen Kräften. Horus ist in diesem Zusammenhang der aus der Natur geborene göttliche Mensch, der gegen Seth, seinen eigenen Verwandten, kämpfen muss und die Macht der Opposition und nicht das Böse im engeren Sinne repräsentiert.
Seth vertritt das Konzept der Opposition in allen Aspekten des Lebens (physisch und metaphysisch).
Wir müssen kontinuierlich lernen und uns weiterentwickeln, wie Heru (Horus), dessen Name bedeutet Er, der oben ist. Mit anderen Worten: Wir müssen danach streben, immer höher zu kommen.
Wir lernen und handeln, indem wir den Horus in jedem von uns bekräftigen und den Seth in uns negieren. Die Hindernisse in jedem von uns, repräsentiert durch Seth, müssen kontrolliert und/oder überwunden werden. Solche Hindernisse sind das Ego, Faulheit, Selbstüberschätzung, Arroganz, Ausweichen, Gleichgültigkeit usw.
Im ägyptischen Modell repräsentiert Seth die Wildnis und die fremden Aspekte in jedem von uns. Aus diesem Grund werden in altägyptischen Tempeln, Gräbern und Texten menschliche Laster als Fremde dargestellt (der kranke Körper ist krank, weil er von fremden Keimen befallen ist/wurde). Ausländer werden als unterwürfig dargestellt – die Arme auf dem Rücken gefesselt – um innere Selbstbeherrschung darzustellen.
Das anschaulichste Beispiel für Selbstbeherrschung ist die übliche Darstellung des Pharaos (des vollendeten Mannes) auf den Außenwänden altägyptischer Tempel, der fremde Feinde – die Feinde (Unreinheiten) im Inneren – unterwirft/kontrolliert.
Horus ist siegreich.
8. Horus – als die initiierte Gottheit
Heru (Horus) bedeutet in der altägyptischen Sprache Der oben ist. Als solcher repräsentiert Heru (Horus) das verwirklichte göttliche Prinzip. Heru (Horus) ist die Personifizierung des Ziels aller initiierten Lehren und wird immer als Begleiter der verwirklichten Seele zur Quelle dargestellt.
In der altägyptischen Allegorie erweckte Heru (Horus) Ositis zum Leben. Am Jüngsten Tag zeigt Horus Osiris den Weg. Er fungiert als Mittler zwischen dem Verstorbenen und Osiris. Alle Ägypter wollten/wollen, dass Horus sie (tot) zum Leben erweckt.
Ebenso basierte/beruht das christliche Motiv im Christentum auf der Notwendigkeit eines Mittlers – eines Sohnes Gottes – als allmächtiger Hirte und gezeugter Retter, der unter dem einfachen Mann lebt.
Der Weg des Horus/Christus Horus erklärt, in Das ägyptische Buch vom Erscheinen des Lichts (fälschlicherweise bekannt als Der Ägyptisches Totenbuch) [C. 78]:
„Ich bin Horus in Herrlichkeit“;
„Ich bin der Herr des Lichts“;
„Ich bin der Sieger.
. . Ich bin der Erbe endloser Zeit“;
„Ich bin der, der die Pfade des Himmels kennt.“
Die oben genannten altägyptischen Verse fanden später in den Worten Jesu ihr Echo: „Ich bin das Licht der Welt," und wieder, "Ich bin der Weg, die Wahrheit und das Leben.”
Unser Fortschritt wird durch Horus symbolisiert. Einer seiner „Titel“ ist der Herr der Leiter.
Als Vorbild der irdischen Existenz wird Heru (Horus) in verschiedenen Formen und Aspekten dargestellt, die den Stadien des Spiritualisierungsprozesses entsprechen.
Die fünf häufigsten Formen von Horus sind:
1. Hor-Sa-Auset, was Horus, Sohn von Isis (Horsiesis oder Harsiesis) bedeutet.
Er wird oft als Säugling dargestellt, der von Isis gesäugt wird, was mit der späteren christlichen Darstellung der Madonna und ihres Kindes identisch ist.
Im Laufe des Lebens eines Menschen ist dies das Alter der völligen Abhängigkeit.
2. Heru-p-Khart/Hor-Pa-Khred, was Heru das Kind bedeutet. Harpokrates.
Er wird oft mit dem Zeigefinger auf dem Mund dargestellt, was die Aufnahme von Wissen symbolisiert.
Dies ist das Zeitalter des Lernens, mit einem neugierigen Geist.
3. Horus Behdety oder Apollo ist Heru, der den Tod seines Vaters rächte und in Form einer geflügelten Scheibe in den Himmel flog.
Dies stellt die Phase in unserem Leben dar, in der wir arbeiten und kämpfen, um höhere spirituelle Bereiche zu erreichen, damit wir siegreich in den Himmel fliegen können.
Darstellungen von Horus Behdety finden sich in den meisten altägyptischen Bauwerken, vor allem aber im Edfu-Tempel.
4. Heru-ur, was Heru (Horus) der Ältere oder Heru der Große oder bedeutet Haroeris/Harueris.
Heru-ur (Haroeris) wird normalerweise als männliche Gottheit mit Falkenkopf und Doppelkrone dargestellt. Dies stellt das Stadium des Erreichens des Zeitalters der Weisheit dar; und daher der Titel Heru der Ältere.
Heru-ur (Horus) der Ältere wird in zahlreichen altägyptischen Tempeln dargestellt, vor allem aber in Kom Ombo.
5. Hor.Akhti/Horachti, was Horus am/vom Horizont bedeutet – eine Form einer neuen Morgensonne. Harmachis ist die griechische Wiedergabe.
Hor.Akhti bedeutet die Erneuerung/den Neuanfang; ein neuer Tag. Dies wird sich in Form von manifestieren Ra-Hor.Akhti.
Siehe auch Re-Hor-Akhti weiter unten in diesem Kapitel.
9. Haus des Horus – Het-Hor
Het-hor wird von westlichen Ägyptologen üblicherweise übersetzt als „Haus des Horus„. Der erste Teil-Het, übersetzt als „Haus“, hat eine größere Bedeutung als ein einfaches Haus. Es bedeutet eigentlich, dass die Gebärmutter eine Matrix ist, in der etwas entsteht, Gestalt annimmt und sich zur vollen Reife entwickelt.
Horus repräsentiert das verwirklichte göttliche Prinzip – und Horus wird an verschiedenen Namen/Attributen erkannt, während er sich im kosmischen Mutterleib vom Säuglingsalter bis zur Reife entwickelt.
Das endgültige Ziel ist die Vereinigung mit dem Schöpfer als Re. An diesem Punkt wird die verwirklichte Seele zu Re-Hor-akhti. Daher wird Het-hor als Re-Hor-achti die Dame des Westens, Residenz des Horus, genannt.
Die verwirklichte Seele erreicht das ultimative Ziel, dargestellt als Falke in Grün, der Farbe der Verjüngung/Erneuerung.
Gegrüßet seist du dem Glorreichen.
Mehr über Hathor (Het-hor) im nächsten Kapitel dieses Buches.
[Ein Auszug aus Egyptian Divinities: The All Who Are The ONE, 2. Auflage von Moustafa Gadalla]
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