[anuvaad lambit hai]
[Devanaagaree mein upalabdh hai: मिस्री-ज्ञान-केंद्र.भारत]

 

Las imágenes/guiones metafísicos pictóricos egipcios

 

El sistema pictórico de los antiguos egipcios se denomina comúnmente "jeroglíficos", y comprende una gran cantidad de símbolos pictóricos. La palabra jeroglífico significa "escritura sagrada" (hieros = santo, glifeína = impresionar). La escritura jeroglífica estuvo en uso en los templos egipcios hasta aproximadamente el año 400 d.C.

Cada imagen pictórica vale más que mil palabras y representa esa función o principio en todos los niveles simultáneamente, desde la manifestación física más simple y obvia de esa función hasta la más abstracta y metafísica. Este lenguaje simbólico representa una riqueza de ideas físicas, fisiológicas, psicológicas y espirituales en los símbolos presentados.

El concepto metafórico y simbólico de los jeroglíficos egipcios fue reconocido unánimemente por todos los primeros escritores sobre el tema, como Plutarco, Diodoro, Clemente, etc.

• En su tratado sobre Isis y Osiris, que es una de las fuentes más instructivas para nuestra comprensión de las ideas religiosas egipcias, Plutarco menciona los jeroglíficos y su significado metafórico y alegórico en varios lugares. En su Moralia, vol. V, Plutarco afirma:

"El bebé es el símbolo de la venida al mundo y la hombre anciano el símbolo de apartarse de él, y por un halcón indican a Dios, por el pez odio, y por el hipopótamo desvergüenza."

Plutarco, como TODOS los escritores clásicos de su época, enfatizó la intención metafísica como el único principio de la escritura jeroglífica, que es una expresión pictórica de ideas divinas y conocimiento sagrado.

Plutarco enumeró un gran número de griegos distinguidos que visitaron Egipto en diferentes épocas. Entre ellos, mencionó a Pitágoras, cuya admiración y dependencia de "las enseñanzas simbólicas y ocultas de los egipcios" se enfatiza e ilustra mediante una comparación del método alegórico utilizado en los llamados preceptos pitagóricos y "los escritos que se llaman jeroglíficos'.

• Chairemon vivió en Alejandría antes de ir a Roma, donde fue tutor de Nerón desde el año 49 EC en adelante. Chairemon describió 19 signos jeroglíficos en sus libros, seguido de una explicación del significado alegórico de cada uno.
• Diodoro de Sicilia, en su Libro I, declaró:

“Su escritura, la de los egipcios, no expresa el concepto pretendido mediante sílabas unidas entre sí, sino mediante el significado de los objetos que han sido copiados, y por su significado figurado que ha quedado grabado en la memoria por práctica. Por ejemplo, dibujan un halcón, un cocodrilo... y cosas por el estilo. Ahora El halcón representa para ellos todo lo que sucede con rapidez, ya que este animal es prácticamente el más veloz de los seres alados.. Y el concepto retratado se transfiere luego, mediante la correspondiente transferencia metafórica, a todas las cosas veloces y a todo aquello a lo que rapidez es apropiado, casi como si hubieran sido nombrados. Y el El cocodrilo es un símbolo de todo lo que es malo..”

• Clemente de Alejandría, alrededor del año 200 EC, dio cuenta de los jeroglíficos. Al mismo tiempo se mencionan explícitamente las cualidades metafóricas y alegóricas de los jeroglíficos, y sus ejemplos se exponen de la misma manera simbólica que los de escritores anteriores.
• La mejor descripción vino de Plotino, quien escribió en Las Enéadas [Vol. V-VI]:

“Los sabios de Egipto, ya sea por conocimiento científico o innatoy cuando querían significar algo sabiamente, no usaban las formas de las letras que siguen el orden de las palabras y proposiciones e imitan los sonidos y las enunciaciones de declaraciones filosóficas, sino dibujando imágenes e inscribiendo en sus sienes una imagen particular de cada particular. cosa, manifestaron la no discursividad del mundo inteligible, es decir, que cada imagen es una especie de conocimiento y sabiduría y es objeto de enunciados, todos juntos en uno, y no de discurso o deliberación. Pero [sólo] después [otros] descubrieron, a partir de ello en su unidad concentrada, una representación en otra cosa, ya desplegada y hablando discursivamente de ella y dando las razones de por qué las cosas son así, de modo que, porque lo que ha llegado a existir es tan bellamente dispuesta, si alguien sabe admirarla expresa su admiración por cómo esta sabiduría, que no posee ella misma las razones por las que la sustancia es como es, las da a las cosas que están hechas según ella”.

Los jeroglíficos egipcios pueden parecer una carga innecesaria que los sacerdotes egipcios han "inventado" para mantener secretos lejos de otras personas. El quid de la cuestión es que tales percepciones están lejos de la verdad, en todos los sentidos. Se desarrollarán explicaciones para mostrar que el concepto de imágenes pictóricas en los jeroglíficos egipcios es el denominador común entre todos los seres humanos en todas partes y las fuerzas divinas del universo.

[Un extracto de El lenguaje metafísico de los jeroglíficos egipcios de Moustafa Gadalla]