[anuvaad lambit hai]
[Devanaagaree mein upalabdh hai : मिस्री-ज्ञान-केंद्र.भारत]

 

Les images/scripts métaphysiques picturaux égyptiens

 

Le système pictural des anciens Égyptiens est communément appelé « hiéroglyphes », et comprend un grand nombre de symboles picturaux. Le mot hiéroglyphe signifie « écriture sacrée » (hiéros = saint, glyphéine = impressionner). L'écriture hiéroglyphique était utilisée dans les temples égyptiens jusqu'à environ 400 CE.

Chaque image vaut mille mots et représente cette fonction ou ce principe à tous les niveaux simultanément, de la manifestation physique la plus simple et la plus évidente de cette fonction à la plus abstraite et métaphysique. Ce langage symbolique représente une richesse d'idées physiques, physiologiques, psychologiques et spirituelles dans les symboles présentés.

Le concept métaphorique et symbolique des hiéroglyphes égyptiens a été unanimement reconnu par tous les premiers auteurs sur le sujet, comme Plutarque, Diodore, Clément, etc.

• Dans son traité sur Isis et Osiris, qui constitue l'une des sources les plus instructives pour notre compréhension des idées religieuses égyptiennes, Plutarque mentionne les hiéroglyphes et leur signification métaphorique et allégorique, à plusieurs endroits. Dans son Moralia, Vol. V, Plutarque déclare :

"Le bébé est le symbole de la venue au monde et du homme âgé le symbole de s'en éloigner, et par un faucon ils indiquent Dieu, par le poisson la haine, et par le hippopotame impudence."

Plutarque, comme TOUS les écrivains classiques de son époque, a mis l'accent sur l'intention métaphysique comme seul principe de l'écriture hiéroglyphique, qui est une expression picturale des idées divines et de la connaissance sacrée.

Plutarque a répertorié un grand nombre de Grecs distingués qui ont visité l’Égypte à différentes époques. Parmi eux, il mentionne Pythagore, dont l'admiration et la dépendance à l'égard « des enseignements symboliques et occultes des Égyptiens » sont soulignées et illustrées par une comparaison de la méthode allégorique utilisée dans les préceptes dits pythagoriciens et «les écrits qu'on appelle hiéroglyphes'.

• Chairemon a vécu à Alexandrie avant de se rendre à Rome, où il fut le tuteur de Néron à partir de 49 EC. Chairemon a décrit 19 signes hiéroglyphiques dans ses livres, suivi d'une explication de la signification allégorique de chacun.
• Diodore de Sicile, dans son Livre I, déclaré:

« Leur écriture – celle des Égyptiens – n'exprime pas le concept voulu au moyen de syllabes jointes les unes aux autres, mais au moyen de la signification des objets qui ont été copiés et de sa signification figurative qui a été imprimée dans la mémoire par pratique. Par exemple, ils dessinent un faucon, un crocodile… et ainsi de suite. Maintenant le faucon leur signifie tout ce qui arrive rapidement, puisque cet animal est pratiquement le plus rapide des êtres ailés.. Et le concept représenté est ensuite transféré, par le transfert métaphorique approprié, à toutes les choses rapides et à tout ce à quoi rapidité est approprié, tout comme s’ils avaient été nommés. Et le le crocodile est un symbole de tout ce qui est mal.”

• Clément d'Alexandrie, vers 200 CE, a rendu compte des hiéroglyphes. Les qualités métaphoriques et allégoriques des hiéroglyphes sont en même temps explicitement mentionnées, et ses exemples sont exposés de la même manière symbolique que ceux des écrivains antérieurs.
• La meilleure description est venue de Plotin, qui a écrit dans Les Ennéades [Vol. V-VI] :

“Les sages d'Egypte, soit par leurs connaissances scientifiques, soit par leurs connaissances innées, et lorsqu'ils voulaient signifier quelque chose avec sagesse, ils n'utilisaient pas les formes des lettres qui suivent l'ordre des mots et des propositions et imitent les sons et les énonciations des énoncés philosophiques, mais en dessinant des images et en inscrivant dans leurs temples une image particulière de chaque chose particulière. chose, ils ont manifesté le caractère non discursif du monde intelligible, c'est-à-dire que chaque image est une sorte de connaissance et de sagesse et est un sujet d'énoncés, tous ensemble en un, et non un discours ou une délibération. Mais [seulement] ensuite [d'autres] ont découvert, à partir d'elle dans son unité concentrée, une représentation dans autre chose, déjà déployée et la parlant discursivement et donnant les raisons pour lesquelles les choses sont ainsi, de sorte que, parce que ce qui est né est si bien disposé, si quelqu'un sait l'admirer, il exprime son admiration de la façon dont cette sagesse, qui ne possède pas elle-même les raisons pour lesquelles la substance est telle qu'elle est, les donne aux choses qui sont faites selon elle.

Les hiéroglyphes égyptiens peuvent apparaître comme un fardeau inutile que les prêtres égyptiens ont « inventé » pour cacher des secrets aux autres. Le fait est que de telles perceptions sont loin de la vérité, à tous égards. Des explications se dérouleront pour montrer que le concept d'images picturales dans les hiéroglyphes égyptiens est le dénominateur commun entre tous les êtres humains du monde entier et les forces divines de l'univers.

[Un extrait du Langage métaphysique des hiéroglyphes égyptiens de Moustafa Gadalla]