[anuvaad lambit hai]
[Devanaagaree mein upalabdh hai: मिस्री-ज्ञान-केंद्र.भारत]
La sociedad física/metafísica
1. Buscando superiores celestiales
Los egipcios antiguos y baladi no hacían distinción entre un estado de ser metafísico y uno con un cuerpo material. Semejante distinción es una ilusión mental, como se acepta actualmente en los círculos científicos desde la teoría de la relatividad de Einstein, según la cual la materia es una forma de energía.
Así como nuestras vidas no terminan con la muerte, nuestros cuerpos no están limitados por sus formas físicas externas. Existimos en varios niveles diferentes a la vez, desde el más físico hasta el más espiritual. De hecho, en cierto sentido, no hay diferencia entre lo físico y lo espiritual; sólo las gradaciones que se encuentran entre los dos extremos del espectro.
La matriz energética universal, según las tradiciones egipcias, consiste en la unidad de nueve (7 cielos y 2 tierras) reinos interpenetrantes e interactivos. Como tal, los egipcios antiguos y baladi mantenían comunicaciones entre su reino terrenal y los espíritus/energías del "otro mundo".
Los egipcios hicieron dos grandes distinciones en la estructura metafísica jerárquica de los siete cielos:
A. At the highest end of this celestial order, there exists three levels in a sort of heavenly court or council that are not involved with human activities on earth. Such realms are the equivalents of the Archangels and the Orders of Angels which we find in other systems of religion.
B. The Egyptians distinguished four lower groups that occupy the celestial hierarchy positions that consist of those who lived on earth for one time or another, and after their earthly departure, continue to be involved with human activities on earth. Such realms are identical with those of some Oriental Christian systems, the prophets, apostles, martyrs, and many great saints.
En todos los períodos de la historia egipcia se conoció una clase de seres; algunos de los cuales son hombres y otras mujeres. Estos tenían muchas formas y figuras y podían aparecer en la tierra como hombres, mujeres, animales, pájaros, reptiles, árboles, plantas, etc. Eran más fuertes e inteligentes que los hombres, pero tenían pasiones como los hombres. Se les atribuía el mérito de poseer algunos poderes o características divinas y, sin embargo, podían sufrir enfermedades y morir.
Los egipcios hablan de sus difuntos como si estuvieran vivos, lo que muestra cuán definida es la creencia de que las almas de los difuntos regresan a sus tumbas/santuarios en los días específicos de sus visitas semanales y anuales.
2. Los ayudantes celestiales
Destacaremos aquí los ayudantes celestiales más comunes, como son:
i – Familia y parientes cercanos
Las comunicaciones más comunes fueron/son entre seres terrenales y sus espíritus ancestrales. Estos espíritus satisfacen las necesidades de los miembros individuales de la familia.
ii – Patrocinadores comunitarios—[Patrocinadores ancestrales locales/regionales]
El carácter de estas almas difuntas como patrones de la comunidad [“dios local”] cubre una amplia gama, cumpliendo las expectativas de sus descendientes en la comunidad en general. Se comportan como seres humanos superiores con las mismas pasiones y las mismas necesidades; pero también con poder trascendental. La ciudad es la “Casa” del 'patrón'. Tienen santuarios, objetos sagrados y estatuas. Pueden aparecer en forma de piedras, árboles, animales o seres humanos.
Es concebible que se crea que el patrón de una ciudad particularmente grande y poderosa ejerce una especie de patrocinio, ya sea político o agrícola, sobre un área extensa, y que el poder que ha alcanzado determina su creciente influencia sobre un área mayor, resultando en convirtiéndose ellos en un gran mecenas con un extenso territorio.
Ciertos santuarios los muestran como mecenas puramente locales; muchos de ellos originalmente recibieron el nombre de ciudades como “él de Ombos”, “él de Edfu”, “ella de Bast”; en realidad son simplemente los genios de las ciudades. Muchos se muestran a sus seguidores en la forma de algún objeto en el que habitaban. Los egipcios creían que cada lugar estaba habitado por un gran número de espíritus y que los menores estaban sujetos al espíritu principal.
El patrón local/pueblo es visitado semanalmente todos los jueves o viernes. Además, tienen sus festivales estacionales y anuales.
iii – Santos populares
Walis (santos populares) son las personas que lograron recorrer el Camino espiritual y que, como resultado, lograron la unión con lo Divino. Tal unificación les permite realizar actos sobrenaturales, influir y predecir eventos futuros, etc. Como resultado, se convierten en intermediarios entre los seres vivientes terrenales y los reinos celestiales sobrenaturales.
Después de su muerte terrenal, se cree que su fuerza/bendición espiritual aumenta y reside en las personas y particularmente en los lugares asociados con ellos y elegidos por ellos. Un santo popular elige y transmite los lugares para sus santuarios a su familia y amigos durante los sueños (y posiblemente también en la conciencia de vigilia). Como resultado, se le reserva un santuario (o más, generalmente más de dos). Estos santuarios, en la mayoría de los casos, no son sus tumbas. Estos santuarios salpican el paisaje egipcio desde su historia más temprana conocida.
Los egipcios antiguos y baladíes se mantuvieron en contacto con los Walis. La gente visita regularmente a los Walis en sus santuarios, desde las comunidades circundantes. Es una obligación social visitarlos; especialmente en su mouled (celebración anual).
Además de las visitas, la gente también puede pedir favores personales a estos Walis. Los individuos hacen votos de que si el Wali resuelve un problema personal, el votante donará ciertos artículos a organizaciones benéficas.
A diferencia de los santos cristianos, los Walis son elegidos por la gente común en función de su desempeño. Una vez que la gente pueda ver que esta persona realmente tiene la capacidad de influir en fuerzas sobrenaturales para ayudar a los que están en la tierra y, como resultado, cumplir sus deseos; entonces es reconocido como Wali.
Los escritores occidentales llaman erróneamente a estos santos populares "dioses menores".
[Para obtener más información sobre santos populares, festivales, etc., lea Místicos egipcios: buscadores del camino por Moustafa Gadalla.]
3. Orderly Release of Metaphysical Bodies [Funerary Rites]
La existencia de ritos funerarios en cualquier sociedad refleja la creencia de que algo esencial sobrevive a la muerte física del hombre y que el modo de entierro influye de alguna manera en la existencia en esa región espiritual.
De ahí surgió la gran importancia de las ceremonias funerarias y ofrendas, que hacían que un cuerpo espiritual brotara del cuerpo físico y el 'Ka' continuara su existencia después de la muerte del cuerpo al que pertenecía.
Los rituales correctos son requisitos previos para el proceso de abandonar este reino de manera ordenada para ir a otro. Además, los rituales correctos aseguran el regreso del difunto durante las fiestas, etc.
Los egipcios creían en una vida futura. Ahora tenemos que intentar descubrir, a partir de su literatura religiosa,
(1) qué porción de la entidad de un hombre fue la que vivió después de la muerte de su cuerpo;
(2) en qué forma vivía; y
(3) donde vivía
Cuando el cuerpo moría, podía surgir de él (mediante palabras sagradas o mágicas y ceremonias realizadas por los sacerdotes) un cuerpo-Espíritu llamado Sahu (#8) que entraba al cielo y vivía con los bienaventurados por toda la eternidad.
El Ka (#6), Ba (#5) y Shadow Khabet (#4) habitaban en la tumba con el cuerpo o vagaban fuera de ella y lejos de ella, cuando así lo deseaban. Su existencia era finita y parece haber terminado cuando no se les hacían ofrendas funerarias.
Para obtener más información sobre los roles y las interacciones entre estos componentes metafísicos, consulte Los nueve componentes del hombre en el Capítulo 15.
4. Los árboles mediadores: la arboleda sagrada
Los árboles, como parte del universo animado, actúan como un medio conveniente entre las almas terrenales y las de los difuntos. El término egipcio para arboleda sagrada es Ginne-na/Guineana, significado el lugar de los espíritus ancestrales.
Así como el árbol de Navidad es importante en las tradiciones navideñas, donde media entre San Nicolás y sus seguidores, lo mismo encontramos en las tradiciones egipcias, donde cada santuario del santo popular (Wali) debe estar al lado de un árbol.
Debajo del árbol del santo se dejan ofrendas de comida y bebida.
Los mismos árboles son los lugares de contemplación.
Junto al Árbol Sagrado se realizaban todo tipo de rituales.
El árbol media la resurrección, volviendo a la vida.
En la alegoría de Isis/Osiris, Osiris estaba consagrado en un árbol vivo.
Si hay un árbol gin (ancestro) (un árbol con un espíritu viviendo en él) cerca, la gente suele escribir notas y pegarlas a las ramas del árbol.
Los hombres y mujeres sabios consultan constantemente a los espíritus difuntos y periódicamente pasan varios días con ellos en la arboleda de los espíritus.
[Más sobre árboles y arquitectura paisajística en nuestro libro, La arquitectura metafísica del antiguo Egipto, por Moustafa Gadalla.]
5. El umbral del Muro Occidental
En el lado occidental de TODOS los templos y tumbas egipcios siempre hay una grieta en la pared, o lo que comúnmente se describe como una puerta falsa. The door was a monolithic limestone “false” door, with torus molding and a cavetto cornice.
The false door was for the use of the departed, and it was believed that the ghost entered or left it at will. It acted as the interface between the divine and human spheres.
El término "puerta falsa" es en sí mismo un nombre inapropiado ya que, desde la perspectiva egipcia, estas características eran portales completamente funcionales a través de los cuales el espíritu del difunto podía salir o entrar a la tumba interior para recibir las ofrendas que se le presentaban.
El oeste es el punto de entrada del espíritu difunto. Es el umbral entre el reino físico terrenal y el reino metafísico. Como tal, el muro occidental define la interfaz entre el público y los difuntos. La tumba más pequeña del Egipto actual tendría una puerta falsa o un agujero/grieta en el muro occidental donde los vivos hablan con los difuntos.
[Para detalles de diseño de sitios de visita de entierro y no entierro, lea La arquitectura metafísica del antiguo Egipto por Moustafa Gadalla.]
6. Los Santuarios Cósmicos (Templos)
Los templos egipcios no fueron construidos para el culto público, sino como santuarios para los neteru (dioses, diosas) que representan los diferentes poderes del Dios Único. El templo egipcio es el vínculo –el medio proporcional- entre el Macrocosmos (mundo) y el Microcosmos (hombre). Era un escenario en el que se realizaban reuniones entre el neter/netert (dios/diosa) y el Rey, como representante del pueblo.
El templo egipcio era una máquina para mantener y desarrollar la energía divina. Era el lugar en el que la energía cósmica, neter/etert (dios/diosa), vino a habitar e irradiar su energía a la tierra y a la gente.
Sólo después de que los neteru (dioses, diosas) examinaron el templo destinado para ellos, vinieron y moraron allí, como se indica claramente en este texto del Antiguo Egipto:
'Cuando el gran escarabajo alado surge del océano primordial y navega por los cielos disfrazado de Horus... se detiene en el cielo ante este templo y su corazón se llena de alegría al mirarlo. Luego se vuelve uno con su imagen, en su lugar favorito.'
Las paredes del templo egipcio estaban cubiertas de imágenes animadas, incluidos jeroglíficos, para facilitar la comunicación entre Arriba y Abajo.
Understanding this function helps us to regard Egyptian art as something vital and alive. Therefore, we must forego viewing the temple as an interplay of forms against a vague historical and archaeological presentation. Instead, we must try to see it as the relationship between form and function.
El poder armonioso de los planos del templo, las imágenes grabadas en las paredes y las formas de adoración conducían todos al mismo objetivo; un objetivo que era a la vez espiritual (ya que implicaba poner en movimiento fuerzas sobrehumanas) y práctico (ya que el resultado final esperado era el mantenimiento de la prosperidad del país).
Los rituales del templo se basaban y coordinaban con los movimientos de los cielos que eran, a su vez, manifestaciones de la ley cósmica divina.
Los rituales del templo incluían, entre otras cosas, la presentación de ofrendas materiales: pan, cerveza, rollos de lino, carne, aves y otros bienes.
Las naturalezas de los objetos materiales se transmutaban en entidades espirituales cuando se colocaban sobre altares consagrados. El carácter de la ofrenda egipcia se muestra en la palabra común para ofrenda, hetep, lo que significa un regalo de paz, o propiciación. La tabla de piedra o madera sobre la que se depositaban las ofrendas también se llama hetep. Se creía que el altar poseía el poder de transmutar las ofrendas que se depositaban sobre él, convirtiéndolas en entidades espirituales de tal naturaleza que se convertían en “alimento” adecuado para los neteru/espíritus. En otras palabras, los neteru (dioses, diosas) consumen sólo los espíritus (o “dobles”) del pan, cerveza, verduras, carne, aceite, etc. [Más sobre las ofrendas más adelante en este capítulo.]
[More information about the design and construction of the temples is in La arquitectura metafísica del antiguo Egipto Por Moustafa Gadalla.]
[isaka ek ansh: Misr Ka Brahmanada Vigyan: Sajeev Brahmanada, Teesra Sanskaran dvaara likhit Moustafa Gadalla]
