[anuvaad lambit hai]
[Devanaagaree mein upalabdh hai : मिस्री-ज्ञान-केंद्र.भारत]
La société physique/métaphysique
1. À la recherche des supérieurs célestes
Les Égyptiens anciens et baladis ne faisaient aucune distinction entre un état d’être métaphysique et un état d’être doté d’un corps matériel. Une telle distinction est une illusion mentale, telle qu'elle est désormais acceptée dans les cercles scientifiques depuis la théorie de la relativité d'Einstein selon laquelle la matière est une forme d'énergie.
Tout comme notre vie ne s’arrête pas à la mort, notre corps n’est pas limité par sa forme physique extérieure. Nous existons à plusieurs niveaux différents à la fois, du plus physique au plus spirituel. En effet, dans un sens, il n’y a aucune différence entre le physique et le spirituel ; uniquement les gradations qui se situent entre les deux extrémités du spectre.
La matrice énergétique universelle, selon les traditions égyptiennes, consiste en l’unité de neuf (7 cieux et 2 terres) royaumes interpénétrés et interactifs. En tant que tels, les Égyptiens anciens et baladi maintenaient/maintenaient les communications entre leur royaume terrestre et les esprits/énergies de « l’autre monde ».
Les Égyptiens faisaient deux grandes distinctions dans la structure métaphysique hiérarchique des sept cieux :
R. Au sommet de cet ordre céleste, il existe trois niveaux dans une sorte de cour ou de conseil céleste qui ne sont pas impliqués dans les activités humaines sur terre. De tels royaumes sont les équivalents des Archanges et des Ordres des Anges que nous trouvons dans d’autres systèmes religieux.
B. Les Égyptiens distinguaient quatre groupes inférieurs qui occupent des positions dans la hiérarchie céleste et qui sont constitués de ceux qui ont vécu sur terre à un moment ou à un autre et qui, après leur départ terrestre, continuent d'être impliqués dans les activités humaines sur terre. De tels royaumes sont identiques à ceux de certains systèmes chrétiens orientaux, des prophètes, des apôtres, des martyrs et de nombreux grands saints.
À toutes les périodes de l’histoire égyptienne, une classe d’êtres était connue ; dont certains sont des hommes et d'autres des femmes. Ceux-ci avaient de nombreuses formes et pouvaient apparaître sur terre sous la forme d'hommes, de femmes, d'animaux, d'oiseaux, de reptiles, d'arbres, de plantes, etc. Ils étaient plus forts et plus intelligents que les hommes, mais ils avaient des passions comme les hommes. On leur attribuait des pouvoirs ou des caractéristiques divines, et pourtant ils pouvaient tomber malades et mourir.
Les Égyptiens parlent de leurs défunts comme étant vivants, ce qui montre à quel point il est certain que les âmes des défunts retournent à leurs tombeaux/sanctuaires aux jours spécifiés de leurs visites hebdomadaires et annuelles.
2. Les Aides Célestes
Nous soulignerons ici les aides célestes les plus courantes, comme étant :
i – Famille et proches
Les communications les plus courantes étaient/sont entre les êtres terrestres et leurs esprits ancêtres. Ces esprits répondent aux besoins de chaque membre de la famille.
ii – Mécènes communautaires—[Mécènes ancestraux locaux/régionaux]
Le caractère de ces âmes défuntes en tant que patrons de la communauté [« dieu local »] couvre un large éventail, répondant aux attentes de leurs descendants dans l’ensemble de la communauté. Ils se comportent comme des êtres humains supérieurs avec les mêmes passions et les mêmes besoins ; mais aussi avec un pouvoir transcendantal. La ville est la « Maison » du « patron ». Ils possèdent des sanctuaires, des objets sacrés et des statues. Ils peuvent apparaître sous forme de pierres, d’arbres, d’animaux ou d’êtres humains.
Il est concevable que le patron d'une ville particulièrement grande et puissante soit censé exercer une sorte de patronage, politique ou agricole, sur une zone étendue, et que le pouvoir qu'il a atteint a déterminé son influence croissante sur une zone plus vaste, ce qui a abouti à ils deviennent un grand mécène avec un vaste territoire.
Certains sanctuaires les présentent comme des mécènes purement locaux ; beaucoup étant à l'origine appelés d'après des villes telles que « lui d'Ombos », « lui d'Edfou », « elle de Bast » – ils ne sont en réalité que les génies des villes. Beaucoup se montrent à leurs disciples sous la forme d'un objet dans lequel ils habitaient. Les Égyptiens croyaient que chaque lieu était habité par un grand nombre d'esprits et que les plus petits étaient soumis à l'esprit principal.
Le patron local/villageois est visité chaque semaine tous les jeudis ou vendredis. De plus, ils ont leurs festivals saisonniers et annuels.
iii – Saints populaires
Les Walis (saints populaires) sont les personnes qui ont réussi à parcourir le chemin spirituel et qui, par conséquent, ont atteint l'union avec le Divin. Une telle unification leur permet d’accomplir des actes surnaturels, d’influencer et de prédire des événements futurs, etc. En conséquence, ils deviennent les intermédiaires entre les êtres vivants terrestres et les royaumes surnaturels et célestes.
Après leur mort terrestre, on pense que leur force/bénédiction spirituelle augmente et réside dans les personnes et en particulier dans les lieux qui leur sont associés et choisis par elles. Un saint populaire choisit et transmet les lieux de ses sanctuaires à sa famille et à ses amis au cours de ses rêves (et éventuellement de sa conscience éveillée également). En conséquence, un sanctuaire (ou plus, généralement plus de deux) lui est réservé. Ces sanctuaires, dans la plupart des cas, ne sont pas leurs tombeaux. Ces sanctuaires parsèment le paysage égyptien depuis sa plus ancienne histoire connue.
Les Égyptiens anciens et baladis sont restés/restent en contact avec les Walis. Les gens visitent régulièrement les Walis dans leurs sanctuaires, provenant des communautés environnantes. C'est une obligation sociale de leur rendre visite ; notamment lors de son mouled (fête annuelle).
En plus des visites, les gens peuvent également demander des faveurs personnelles à ces Walis. Des individus font le vœu que si le Wali résout un problème personnel, le voué fera don de certains objets à une œuvre caritative.
Contrairement aux saints chrétiens, les Walis sont choisis par les gens ordinaires en fonction de leurs performances. Une fois que les gens peuvent voir que cette personne a effectivement la capacité d’influencer les forces surnaturelles afin d’aider ceux qui sont sur terre et, par conséquent, de réaliser leurs souhaits ; il est alors reconnu comme Wali.
Ces saints populaires sont appelés à tort « dieux mineurs » par les écrivains occidentaux.
[Pour plus d'informations sur les saints populaires, les festivals, etc., lisez Mystiques égyptiens : chercheurs de la Voie par Moustafa Gadalla.]
3. Libération ordonnée des corps métaphysiques [Rites funéraires]
L'existence de rites funéraires dans toute société reflète la croyance selon laquelle quelque chose d'essentiel survit à la mort physique de l'homme et que le mode d'inhumation influence d'une manière ou d'une autre l'existence dans cette région spirituelle.
D'où la grande importance des cérémonies funéraires et des offrandes, qui faisaient naître un corps spirituel du corps physique et le « Ka » continuait son existence après la mort du corps auquel il appartenait.
Des rituels corrects sont des conditions préalables au processus permettant de quitter ce royaume de manière ordonnée pour aller dans un autre. Aussi, des rituels corrects assurent le retour du défunt lors des fêtes, etc.
Les Égyptiens croyaient à une vie future. Il nous faut maintenant essayer de découvrir, à partir de leur littérature religieuse,
(1) quelle partie de l'entité d'un homme a vécu après la mort de son corps ;
(2) sous quelle forme il vivait ; et
(3) où il vivait
Lorsque le corps mourait, on pouvait en ressusciter (au moyen de paroles saintes ou magiques et de cérémonies accomplies par les prêtres) un corps spirituel appelé Sahu (#8) qui entrait au ciel et vivait avec les bienheureux pour toute l'éternité.
Les Ka (#6), Ba (#5) et Shadow Khabet (#4) habitaient dans le tombeau avec le corps ou erraient à l'extérieur et s'en éloignaient, lorsqu'ils le souhaitaient. Leur existence était limitée et semble avoir pris fin chaque fois que des offrandes funéraires ne leur étaient pas faites.
Pour plus d'informations sur les rôles et les interactions entre ces composants métaphysiques, reportez-vous aux neuf composants de l'homme au chapitre 15.
4. Les arbres médiateurs – Bosquet sacré
Les arbres, en tant que partie de l'univers animé, agissent comme un intermédiaire pratique entre les âmes terrestres et les âmes des défunts. Le terme égyptien pour le bosquet sacré est Ginne-na/Guinée, signification le lieu des esprits des ancêtres.
Tout comme l'arbre de Noël est important dans les traditions de Noël, où il sert d'intermédiaire entre saint Nicolas et ses disciples, on le retrouve également dans les traditions égyptiennes, où chaque sanctuaire folklorique (Wali) doit être à côté d'un arbre.
Des offrandes de nourriture et de boissons sont déposées sous l'arbre du saint.
Les mêmes arbres sont des lieux de contemplation.
Tous les types de rituels étaient menés à côté de l’Arbre sacré.
L’arbre assure la médiation de la résurrection, retournant à la vie.
Dans l’allégorie Isis/Osiris, Osiris était enchâssé dans un arbre vivant.
Si un arbre à gin (ancêtre) (un arbre dans lequel vit un esprit) se trouve à proximité, les gens écrivent souvent des notes et les attachent aux branches de l'arbre.
Les hommes et les femmes sages consultent constamment les esprits des défunts et passent périodiquement plusieurs jours avec eux dans le bosquet fougueux.
[En savoir plus sur les arbres et l'architecture paysagère dans notre livre, L'architecture métaphysique égyptienne antique, par Moustafa Gadalla.]
5. Le seuil du Mur Occidental
Sur le côté ouest de TOUS les temples et tombeaux égyptiens, il y a toujours une fissure dans le mur, ou ce qui est communément décrit comme une fissure. fausse porte. La porte était une « fausse » porte monolithique en pierre calcaire, avec une moulure en tore et une corniche en cavet.
La fausse porte était à l'usage des défunts, et on croyait que le fantôme y entrait ou en sortait à volonté. Il servait d’interface entre les sphères divine et humaine.
Le terme « fausse porte » est lui-même quelque peu inapproprié car, du point de vue égyptien, ces éléments étaient des portails entièrement fonctionnels par lesquels l'esprit du défunt pouvait quitter ou entrer dans le tombeau intérieur pour recevoir les offrandes qui lui étaient présentées.
L’ouest est le point d’entrée de l’esprit du défunt. C'est le seuil entre le domaine physique terrestre et le domaine métaphysique. En tant que tel, le mur occidental définit l’interface entre le public et les défunts. Le plus petit tombeau de l'Egypte actuelle aurait une fausse porte ou un trou/fissure dans le mur occidental où les vivants parlent au défunt.
[Pour les détails de conception des sites de visites funéraires et non funéraires, lire L'architecture métaphysique de l'Égypte ancienne par Moustafa Gadalla.]
6. Les sanctuaires cosmiques (temples)
Les temples égyptiens n'ont pas été construits pour le culte public, mais comme sanctuaires pour les neteru (dieux, déesses) qui représentent les différents pouvoirs du Dieu Unique. Le temple égyptien est le lien – la moyenne proportionnelle – entre le Macro-cosmos (le monde) et le Micro-cosmos (l'homme). C'était une scène sur laquelle se déroulaient les réunions entre le neter/netert (dieu/déesse) et le roi, en tant que représentant du peuple.
Le temple égyptien était une machine permettant d’entretenir et de développer l’énergie divine. C'était le lieu dans lequel l'énergie cosmique, neter/etert (dieu/déesse), venait habiter et rayonner son énergie vers la terre et les gens.
Ce n’est qu’après que les neteru (dieux, déesses) eurent examiné le temple qui leur était destiné qu’ils vinrent s’y installer, comme le dit clairement ce texte de l’Égypte ancienne :
« Lorsque le grand scarabée ailé s'élève de l'océan primordial et navigue à travers les cieux sous l'apparence d'Horus… il s'arrête dans le ciel devant ce temple et son cœur est rempli de joie lorsqu'il le regarde. Il ne fait alors plus qu'un avec son image, dans son lieu préféré.
Les murs du temple égyptien étaient recouverts d'images animées, notamment de hiéroglyphes, pour faciliter la communication entre le Haut et le Bas.
Comprendre cette fonction nous aide à considérer l’art égyptien comme quelque chose de vital et de vivant. Par conséquent, nous devons renoncer à considérer le temple comme un jeu de formes face à une vague présentation historique et archéologique. Nous devons plutôt essayer de le voir comme la relation entre la forme et la fonction.
La puissance harmonieuse des plans du temple, les images gravées sur les murs et les formes de culte conduisaient tous au même but ; un objectif à la fois spirituel (car il s'agissait de mettre en mouvement des forces surhumaines) et pratique (dans la mesure où le résultat final attendu était le maintien de la prospérité du pays).
Les rituels du temple étaient basés et coordonnés avec les mouvements des cieux qui étaient, à leur tour, des manifestations de la loi cosmique divine.
Les rituels du temple comprenaient, entre autres, la présentation d'offrandes matérielles : pain, bière, rouleaux de linge, viande, volaille et autres biens.
La nature des objets matériels était transmuée en entités spirituelles lorsqu'ils étaient déposés sur des autels consacrés. Le caractère de l'offrande égyptienne est montré par le mot commun pour offrande, hetep, ce qui signifie un don de paix, ou propitiation. La tablette de pierre ou de bois sur laquelle les offrandes ont été déposées est également appelée hetep. On croyait que l'autel possédait le pouvoir de transmuter les offrandes qui y étaient déposées, les transformant en entités spirituelles d'une telle nature qu'elles devenaient une « nourriture » appropriée pour les neteru/esprits. En d’autres termes, les neteru (dieux, déesses) consomment uniquement les esprits (ou « doubles ») du pain, de la bière, des légumes, de la viande, de l’huile, etc. [Plus d’informations sur les offrandes plus loin dans ce chapitre.]
[Plus d'informations sur la conception et la construction des temples sont disponibles dans L'architecture métaphysique de l'Égypte ancienne de Moustafa Gadalla.]
[isaka ek ansh : Misr Ka Brahmanada Vigyan : Sajeev Brahmanada, Teesra Sanskaran dvaara likhit Moustafa Gadalla]
