[anuvaad lambit hai]
[Devanaagaree mein upalabdh hai: मिस्री-ज्ञान-केंद्र.भारत]
Die physikalische/metaphysische Gesellschaft
1. Auf der Suche nach himmlischen Höheren
Die alten und Baladi-Ägypter machten/machen keinen Unterschied zwischen einem metaphysischen Seinszustand und einem mit einem materiellen Körper. Eine solche Unterscheidung ist eine mentale Illusion, wie sie in wissenschaftlichen Kreisen seit Einsteins Relativitätstheorie akzeptiert wird Materie ist eine Form von Energie.
So wie unser Leben nicht beim Tod endet, so sind auch unsere Körper nicht durch ihre äußere physische Form begrenzt. Wir existieren auf mehreren verschiedenen Ebenen gleichzeitig, von der körperlichsten bis zur spirituellsten. In gewisser Hinsicht gibt es tatsächlich keinen Unterschied zwischen physisch und spirituell; nur die Abstufungen, die zwischen den beiden Enden des Spektrums liegen.
Die universelle Energiematrix besteht nach den ägyptischen Traditionen aus der Einheit von neun (7 Himmel und 2 Länder), die sich gegenseitig durchdringen und interagieren. Daher hielten die alten und Baladi-Ägypter die Kommunikation zwischen ihrem irdischen Reich und den Geistern/Energien der „anderen Welt“ aufrecht.
Die Ägypter machten zwei große Unterscheidungen in der hierarchischen metaphysischen Struktur der sieben Himmel:
A. Am höchsten Ende dieser himmlischen Ordnung gibt es drei Ebenen in einer Art himmlischem Gericht oder Rat, die nicht an menschlichen Aktivitäten auf der Erde beteiligt sind. Solche Bereiche sind die Äquivalente der Erzengel und Engelsorden, die wir in anderen Religionssystemen finden.
B. Die Ägypter unterschieden vier niedere Gruppen, die die Positionen der himmlischen Hierarchie innehaben, die aus denjenigen bestehen, die für die eine oder andere Zeit auf der Erde gelebt haben und nach ihrem irdischen Weggang weiterhin an menschlichen Aktivitäten auf der Erde beteiligt sind. Solche Bereiche sind identisch mit denen einiger orientalischer christlicher Systeme, der Propheten, Apostel, Märtyrer und vieler großer Heiliger.
In allen Perioden der ägyptischen Geschichte war eine Klasse von Wesen bekannt; einige davon sind männlich und einige weiblich. Diese hatten viele Formen und Gestalten und konnten auf der Erde als Männer, Frauen, Tiere, Vögel, Reptilien, Bäume, Pflanzen usw. erscheinen. Sie waren stärker und intelligenter als Männer, aber sie hatten Leidenschaften wie Männer. Ihnen wurden göttliche Kräfte oder Eigenschaften zugeschrieben, und dennoch konnten sie krank werden und sterben.
Die Ägypter bezeichnen ihre Verstorbenen als lebend, was zeigt, wie eindeutig der Glaube ist, dass die Seelen der Verstorbenen an den festgelegten Tagen ihrer wöchentlichen und jährlichen Besuche in ihre Gräber/Schreine zurückkehren.
2. Die himmlischen Helfer
Wir werden hier die häufigsten himmlischen Helfer hervorheben:
i – Familie und nahe Verwandte
Die häufigste Kommunikation erfolgte/besteht zwischen irdischen Wesen und ihren Ahnengeistern. Diese Geister dienen den Bedürfnissen einzelner Familienmitglieder.
ii – Gönner der Gemeinschaft – [lokale/regionale Gönner der Vorfahren]
Der Charakter solcher verstorbenen Seelen als Gemeindepatrone („lokaler Gott“) deckt ein breites Spektrum ab und erfüllt die Erwartungen ihrer Nachkommen in der gesamten Gemeinschaft. Sie verhalten sich wie überlegene Menschen mit denselben Leidenschaften und denselben Bedürfnissen; sondern auch mit transzendentaler Kraft. Die Stadt ist das „Haus“ des „Patrons“. Sie haben Schreine, heilige Gegenstände und Statuen. Sie können in Form von Steinen, Bäumen, Tieren oder Menschen erscheinen.
Es ist denkbar, dass man davon ausgeht, dass der Patron einer besonders großen und mächtigen Stadt eine Art Schirmherrschaft, sei es politisch oder landwirtschaftlich, über ein ausgedehntes Gebiet ausübt, und dass die Macht, die er erlangt hat, seinen zunehmenden Einfluss auf ein größeres Gebiet bestimmt, was dazu führt sie wurden zu einem großen Gönner mit ausgedehntem Territorium.
Bestimmte Heiligtümer weisen darauf hin, dass sie ausschließlich lokale Gönner waren; Viele wurden ursprünglich nach Städten benannt, wie „er von Ombos“, „er von Edfu“, „sie von Bast“ – sie sind eigentlich nur die Genien der Städte. Viele zeigen sich ihren Anhängern in Form eines Gegenstandes, in dem sie wohnten. Die Ägypter glaubten, dass jeder Ort von einer großen Anzahl von Geistern bewohnt sei und dass die kleineren dem obersten Geist unterworfen seien.
Der Orts-/Dorfpatron wird wöchentlich jeden Donnerstag oder Freitag besucht. Darüber hinaus gibt es saisonale und jährliche Feste.
iii – Volksheilige
Walis (Volksheilige) sind die Menschen, denen es gelungen ist, den spirituellen Weg zu beschreiten und die dadurch die Vereinigung mit dem Göttlichen erreicht haben. Eine solche Vereinigung ermöglicht es ihnen, übernatürliche Taten zu vollbringen, zukünftige Ereignisse zu beeinflussen und vorherzusagen usw. Dadurch werden sie zu Vermittlern zwischen den irdischen Lebewesen und den übernatürlichen, himmlischen Bereichen.
Es wird angenommen, dass nach ihrem irdischen Tod ihre spirituelle Kraft/ihr spiritueller Segen zunimmt und in den Personen und insbesondere in den mit ihnen verbundenen und von ihnen gewählten Orten wohnt. Ein Volksheiliger wählt die Orte für seine Schreine aus und teilt sie seiner Familie und seinen Freunden im Traum (und möglicherweise auch im Wachbewusstsein) mit. Als Ergebnis wird ihm/ihr ein Schrein (oder mehrere – normalerweise mehr als zwei) zugewiesen. Solche Schreine sind in den meisten Fällen nicht ihre Gräber. Diese Schreine prägen die ägyptische Landschaft seit ihrer frühesten bekannten Geschichte.
Die alten und Baladi-Ägypter blieben mit den Walis in Kontakt. Regelmäßig besuchen Menschen aus den umliegenden Gemeinden die Walis an ihren Schreinen. Es ist eine soziale Verpflichtung, sie zu besuchen; vor allem auf seiner/ihrer Mouled (Jahresfeier).
Zusätzlich zu den Besuchen können die Menschen diese Walis auch um persönliche Gefälligkeiten bitten. Einzelpersonen legen Gelübde ab, dass der Gelübde bestimmte Gegenstände für wohltätige Zwecke spenden wird, wenn der Wali ein persönliches Anliegen löst.
Im Gegensatz zu den christlichen Heiligen werden Walis von gewöhnlichen Menschen aufgrund ihrer Leistung ausgewählt. Sobald die Menschen erkennen können, dass diese Person tatsächlich die Fähigkeit besitzt, übernatürliche Kräfte zu beeinflussen, um den Menschen auf der Erde zu helfen und dadurch ihre Wünsche zu erfüllen; dann wird er/sie als Wali anerkannt.
Diese Volksheiligen werden von westlichen Schriftstellern fälschlicherweise als „kleine Götter“ bezeichnet.
[Weitere Informationen zu Volksheiligen, Festen usw. finden Sie unter Ägyptische Mystiker: Sucher des Weges von Moustafa Gadalla.]
3. Geordnete Freilassung metaphysischer Körper [Bestattungsriten]
Die Existenz von Bestattungsriten in jeder Gesellschaft spiegelt den Glauben wider, dass etwas Wesentliches den physischen Tod des Menschen überlebt und dass die Art der Bestattung in irgendeiner Weise die Existenz in diesem spirituellen Bereich beeinflusst.
Daraus entstand die große Bedeutung von Bestattungszeremonien und Opfergaben, die dazu führten, dass aus dem physischen Körper ein spiritueller Körper entstand und das „Ka“ nach dem Tod des Körpers, zu dem es gehörte, seine Existenz fortsetzte.
Korrekte Rituale sind Voraussetzungen für den Prozess, dieses Reich auf geordnete Weise zu verlassen, um in ein anderes zu gelangen. Außerdem sorgen richtige Rituale bei Festen etc. für die Rückkehr des Verstorbenen.
Die Ägypter glaubten an ein zukünftiges Leben. Jetzt müssen wir versuchen, anhand ihrer religiösen Literatur herauszufinden,
(1) welcher Teil der menschlichen Wesenheit es war, der nach dem Tod seines Körpers weiterlebte;
(2) in welcher Form es lebte; Und
(3) wo es lebte
Wenn der Körper starb, konnte aus ihm (mittels heiliger oder magischer Worte und durch von den Priestern durchgeführte Zeremonien) ein Geistkörper namens Sahu (#8) erweckt werden, der in den Himmel eintrat und für alle Ewigkeit mit den Seligen lebte.
Der Ka (#6), der Ba (#5) und der Schatten-Khabet (#4) wohnten mit dem Körper im Grab oder wanderten außerhalb davon und von ihm weg, wenn sie dies wollten. Ihre Existenz war begrenzt und schien zu Ende zu sein, wenn ihnen keine Grabbeigaben dargebracht wurden.
Weitere Informationen zu den Rollen und Wechselwirkungen zwischen diesen metaphysischen Komponenten finden Sie in „Die neun Komponenten des Menschen“ in Kapitel 15.
4. Die vermittelnden Bäume – Heiliger Hain
Als Teil des belebten Universums fungieren Bäume als praktisches Medium zwischen den irdischen und verstorbenen Seelen. Der ägyptische Begriff für heiligen Hain ist Ginne-na/Guineana, Bedeutung der Ort der Ahnengeister.
So wie der Weihnachtsbaum in den Weihnachtstraditionen wichtig ist, wo er zwischen dem Heiligen Nick und seinen Anhängern vermittelt, so finden wir dies auch in den ägyptischen Traditionen, wo jeder Schrein eines Volksheiligen (Wali) neben einem Baum stehen muss.
Unter dem Baum des Heiligen werden Speisen und Getränke als Opfergaben hinterlassen.
Dieselben Bäume sind Orte der Kontemplation.
Neben dem Heiligen Baum wurden alle Arten von Ritualen durchgeführt.
Der Baum vermittelt die Auferstehung und die Rückkehr ins Leben.
In der Isis/Osiris-Allegorie war Osiris in einem lebenden Baum verankert.
Wenn ein Gin-(Vorfahren-)Baum (ein Baum, in dem ein Geist lebt) in der Nähe ist, schreiben die Leute oft Notizen und befestigen sie an den Zweigen des Baumes.
Weise Männer und Frauen konsultieren ständig verstorbene Geister und verbringen regelmäßig mehrere Tage mit ihnen im Geisterhain.
[Mehr über Bäume und Landschaftsarchitektur in unserem Buch, Die altägyptische metaphysische Architektur, von Moustafa Gadalla.]
5. Die Schwelle der Klagemauer
Auf der Westseite ALLER ägyptischen Tempel und Gräber gibt es immer einen Riss in der Wand oder etwas, das gemeinhin als Riss bezeichnet wird falsche Tür. Bei der Tür handelte es sich um eine monolithische „falsche“ Tür aus Kalkstein mit Torusform und Hohlgesims.
Die Scheintür war für den Verstorbenen bestimmt und es wurde angenommen, dass der Geist sie nach Belieben betrat oder verließ. Es fungierte als Schnittstelle zwischen der göttlichen und der menschlichen Sphäre.
Der Begriff „falsche Tür“ selbst ist etwas irreführend, da es sich bei diesen Merkmalen aus ägyptischer Sicht um voll funktionsfähige Portale handelte, durch die der Geist des Verstorbenen das innere Grab verlassen oder betreten konnte, um die ihm dargebrachten Opfergaben entgegenzunehmen.
Der Westen ist der Eintrittspunkt des verstorbenen Geistes. Es ist die Schwelle zwischen dem physischen irdischen Bereich und dem metaphysischen Bereich. Somit definiert die Westwand die Schnittstelle zwischen der Öffentlichkeit und den Verstorbenen. Das kleinste Grab im heutigen Ägypten hätte eine falsche Tür oder ein Loch/Risse in der Westwand, wo die Lebenden mit den Verstorbenen reden.
[Einzelheiten zur Gestaltung von Bestattungs- und Nichtbestattungsstätten finden Sie hier Die altägyptische metaphysische Architektur von Moustafa Gadalla.]
6. Die kosmischen Schreine (Tempel)
Die ägyptischen Tempel wurden nicht für den öffentlichen Gottesdienst gebaut, sondern als Schreine für die Neteru (Götter, Göttinnen), die die verschiedenen Kräfte des Einen Gottes repräsentieren. Der ägyptische Tempel ist das Bindeglied – das proportionale Mittel – zwischen dem Makrokosmos (Welt) und dem Mikrokosmos (Mensch). Es war eine Bühne, auf der Treffen zwischen dem Neter/Netert (Gott/Göttin) und dem König als Vertreter des Volkes stattfanden.
Der ägyptische Tempel war eine Maschine zur Aufrechterhaltung und Entwicklung göttlicher Energie. Es war der Ort, an dem die kosmische Energie Neter/etert (Gott/Göttin) wohnte und ihre Energie auf Land und Menschen ausstrahlte.
Erst nachdem die Neteru (Götter, Göttinnen) den für sie bestimmten Tempel untersucht hatten, kamen sie und wohnten dort, wie es in diesem altägyptischen Text deutlich heißt:
„Wenn der große geflügelte Skarabäus aus dem Urmeer aufsteigt und in der Gestalt des Horus durch die Himmel segelt, bleibt er im Himmel vor diesem Tempel stehen und sein Herz ist voller Freude, als er ihn betrachtet. Dann wird er eins mit seinem Bild, an seinem Lieblingsort.'
Die Wände des ägyptischen Tempels waren mit animierten Bildern – darunter Hieroglyphen – bedeckt, um die Kommunikation zwischen dem Oben und dem Unten zu erleichtern.
Das Verständnis dieser Funktion hilft uns, die ägyptische Kunst als etwas Vitales und Lebendiges zu betrachten. Daher müssen wir darauf verzichten, den Tempel als ein Zusammenspiel von Formen zu betrachten, anstatt ihn einer vagen historischen und archäologischen Darstellung zu unterziehen. Stattdessen müssen wir versuchen, es als die Beziehung zwischen Form und Funktion zu sehen.
Die harmonische Kraft der Tempelpläne, der in die Wände eingravierten Bilder und der Formen der Anbetung führten alle zum gleichen Ziel; ein Ziel, das sowohl spiritueller Natur (da es darum ging, übermenschliche Kräfte in Bewegung zu setzen) als auch praktischer Natur war (da das erwartete Endergebnis die Aufrechterhaltung des Wohlstands des Landes war).
Die Rituale des Tempels basierten auf den Bewegungen des Himmels und waren mit diesen koordiniert, die wiederum Manifestationen des göttlichen kosmischen Gesetzes waren.
Zu den Ritualen des Tempels gehörte unter anderem die Darbringung materieller Opfergaben: Brot, Bier, Leinenrollen, Fleisch, Geflügel und andere Waren.
Die Natur materieller Gegenstände wurde in geistige Wesenheiten umgewandelt, als sie auf geweihte Altäre gelegt wurden. Der Charakter des ägyptischen Opfers wird durch das gebräuchliche Wort für Opfergabe deutlich: hetep, was bedeutet a Geschenk des Friedens, oder Versöhnung. Auch die Stein- oder Holztafel genannt, auf die die Opfergaben gelegt wurden hetep. Es wurde angenommen, dass der Altar die Kraft besitzt, die darauf gelegten Opfergaben umzuwandeln und sie in spirituelle Wesenheiten zu verwandeln, die zu geeigneter „Nahrung“ für die Neteru/Geister werden. Mit anderen Worten, die Neteru (Götter, Göttinnen) konsumieren nur den Geist (oder „Doppel“) von Brot, Bier, Gemüse, Fleisch, Öl usw. [Mehr über Opfergaben später in diesem Kapitel.]
[Weitere Informationen über die Gestaltung und den Bau der Tempel finden Sie in Die altägyptische metaphysische Architektur von Moustafa Gadalla.]
[isaka ek ansh:Misr Ka Brahmanada Vigyan:Sajeev Brahmanada, Teesra Sanskaran dvaara likhit Moustafa Gadalla]
