[Anuvaad lambit hai]
[Devanaagaree mein upalabdh hai: मिस्री-ज्ञान-केंद्र.भारत]
La società fisica/metafisica
1. Cercare le altezze celesti
Gli antichi egiziani e i Baladi non facevano/fanno alcuna distinzione tra uno stato d'essere metafisico e uno con un corpo materiale. Tale distinzione è un'illusione mentale, come è ormai accettata nei circoli scientifici a partire dalla teoria della relatività di Einstein la materia è una forma di energia.
Proprio come le nostre vite non si fermano alla morte, così i nostri corpi non sono limitati dalle loro forme fisiche esteriori. Esistiamo su diversi livelli contemporaneamente, dal più fisico al più spirituale. In effetti, in un certo senso, non c’è differenza tra fisico e spirituale; solo le gradazioni che si trovano tra le due estremità dello spettro.
La matrice energetica universale, secondo le tradizioni egiziane, consiste nell'unità di nove (7 cieli e 2 terre) regni interpenetranti e interattivi. In quanto tali, gli antichi egizi e i Baladi mantenevano/mantengono le comunicazioni tra il loro regno terreno e gli spiriti/le energie dell'altro mondo.
Gli egiziani facevano due grandi distinzioni nella struttura metafisica gerarchica dei sette cieli:
R. Al vertice più alto di questo ordine celeste, esistono tre livelli in una sorta di corte o consiglio celeste che non sono coinvolti nelle attività umane sulla terra. Tali regni sono gli equivalenti degli Arcangeli e degli Ordini degli Angeli che troviamo in altri sistemi religiosi.
B. Gli egiziani distinguevano quattro gruppi inferiori che occupano le posizioni della gerarchia celeste e sono costituiti da coloro che hanno vissuto sulla terra per un periodo o per l'altro e, dopo la loro dipartita terrena, continuano a essere coinvolti nelle attività umane sulla terra. Tali regni sono identici a quelli di alcuni sistemi cristiani orientali, dei profeti, degli apostoli, dei martiri e di molti grandi santi.
In tutti i periodi della storia egiziana si conosceva una classe di esseri; alcuni dei quali sono maschi e alcune femmine. Questi avevano molte forme e forme e potevano apparire sulla terra come uomini, donne, animali, uccelli, rettili, alberi, piante, ecc. Erano più forti e più intelligenti degli uomini, ma avevano passioni come gli uomini. Si attribuiva loro il possesso di alcuni poteri o caratteristiche divini, eppure potevano ammalarsi e morire.
Gli egiziani parlano dei loro defunti come se fossero vivi, il che dimostra quanto sia ferma la convinzione che le anime dei defunti ritornino alle loro tombe/santuari nei giorni specificati delle loro visite settimanali e annuali.
2. Gli aiutanti celesti
Evidenzieremo qui gli aiutanti celesti più comuni, come:
i – Famiglia e parenti prossimi
Le comunicazioni più comuni erano/sono tra gli esseri terreni e i loro spiriti antenati. Questi spiriti soddisfano i bisogni dei singoli membri della famiglia.
ii – Patroni della comunità: [Patronati ancestrali locali/regionali]
Il carattere di tali anime defunte come patroni della comunità [“dio locale”] copre una vasta gamma, soddisfacendo le aspettative dei loro discendenti nella comunità in generale. Si comportano come esseri umani superiori con le stesse passioni e gli stessi bisogni; ma anche con potere trascendentale. La città è la “Casa” del 'patrono'. Hanno santuari, oggetti sacri e statue. Possono apparire sotto forma di pietre, alberi, animali o esseri umani.
È concepibile che si creda che il patrono di una città particolarmente grande e potente eserciti una sorta di patronato, sia politico che agricolo, su un'area estesa, e il potere che avevano raggiunto determinò la loro espansione di influenza su un'area più ampia, con conseguente diventandone un grande mecenate dal vasto territorio.
Alcuni santuari mostrano che erano mecenati puramente locali; molti dei quali originariamente prendono il nome da città come "lui di Ombos", "lui di Edfu", "lei di Bast" - in realtà sono semplicemente i geni delle città. Molti si mostrano ai loro seguaci sotto forma di qualche oggetto in cui abitavano. Gli egiziani credevano che ogni luogo fosse abitato da un gran numero di spiriti e che i minori fossero soggetti allo spirito principale.
Il patrono locale/villaggio viene visitato settimanalmente ogni giovedì o venerdì. Inoltre, hanno i loro festival stagionali e annuali.
iii – Santi popolari
I Walis (santi popolari) sono le persone che sono riuscite a percorrere il Sentiero spirituale e che, di conseguenza, hanno raggiunto l'unione con il Divino. Tale unificazione consente loro di compiere atti soprannaturali, influenzare e prevedere eventi futuri, ecc. Di conseguenza, diventano gli intermediari tra gli esseri viventi terreni e i regni soprannaturali e celesti.
Dopo la loro morte terrena, si pensa che la loro forza/benedizione spirituale aumenti e risieda nelle persone e in particolare nei luoghi da loro associati e scelti. Un santo popolare sceglie e trasmette i luoghi dei suoi santuari alla sua famiglia e ai suoi amici durante i sogni (e possibilmente anche alla coscienza di veglia). Di conseguenza, per lui/lei viene messo a parte uno o più santuari, di solito più di due. Tali santuari, nella maggior parte dei casi, non sono le loro tombe. Questi santuari punteggiano il paesaggio egiziano sin dalla sua più antica storia conosciuta.
Gli antichi egiziani e i Baladi rimasero/restano in contatto con i Walis. Le persone visitano regolarmente i Walis nei loro santuari, dalle comunità circostanti. Visitarli è un obbligo sociale; soprattutto sul suo muled (celebrazione annuale).
Oltre alle visite, le persone possono anche chiedere a questi Walis favori personali. I voti sono fatti da individui che se il Wali risolve una preoccupazione personale, il giurato donerà determinati oggetti in beneficenza.
A differenza dei santi cristiani, i Walis vengono scelti dalla gente comune in base alle prestazioni. Una volta che le persone possono vedere che questa persona ha effettivamente la capacità di influenzare le forze soprannaturali per aiutare coloro che sono sulla terra e, di conseguenza, soddisfa i loro desideri; quindi viene riconosciuto come Wali.
Questi santi popolari vengono erroneamente chiamati “dei minori” dagli scrittori occidentali.
[Per ulteriori informazioni su santi popolari, feste, ecc., leggere Mistici egiziani: cercatori della Via di Moustafa Gadalla.]
3. Liberazione ordinata dei corpi metafisici [riti funebri]
L'esistenza di riti funebri in qualsiasi società riflette la convinzione che qualcosa di essenziale sopravviva alla morte fisica dell'uomo, e che la modalità di sepoltura influenzi in qualche modo l'esistenza in quella regione spirituale.
Da qui la grande importanza delle cerimonie e delle offerte funebri, che facevano sì che un corpo spirituale nascesse dal corpo fisico e che il "Ka" continuasse la sua esistenza dopo la morte del corpo a cui apparteneva.
I rituali corretti sono prerequisiti per il processo di uscita ordinata da questo regno per andare in un altro. Inoltre, rituali corretti assicurano il ritorno del defunto durante le feste, ecc.
Gli egiziani credevano in una vita futura. Ora dobbiamo cercare di scoprire, dalla loro letteratura religiosa,
(1) quale parte dell'entità di un uomo era quella che viveva dopo la morte del suo corpo;
(2) in quale forma viveva; E
(3) dove viveva
Quando il corpo moriva, da esso poteva risorgere (per mezzo di parole sante o magiche e cerimonie eseguite dai sacerdoti) un corpo-spirito chiamato Sahu (#8) che entrava in cielo e viveva con i beati per tutta l'eternità.
I Ka (#6), Ba (#5) e Shadow Khabet (#4) dimoravano nella tomba con il corpo o vagavano fuori e lontano da esso, quando lo desideravano. La loro esistenza era finita e sembra che terminasse ogni volta che non venivano loro offerte offerte funerarie.
Per ulteriori informazioni sui ruoli e sulle interazioni tra queste componenti metafisiche, fare riferimento a Le nove componenti dell’uomo nel capitolo 15.
4. Gli alberi mediatori: il bosco sacro
Gli alberi, come parte dell'universo animato, fungono da comodo mezzo tra le anime terrene e quelle dei defunti. Il termine egiziano per bosco sacro è Ginne-na/Guineana, Senso il luogo degli spiriti degli antenati.
Proprio come l'albero di Natale è importante nelle tradizioni natalizie, dove media tra San Nick e i suoi seguaci, così troviamo lo stesso nelle tradizioni egiziane, dove ogni santuario del santo popolare (Wali) deve essere accanto a un albero.
Sotto l'albero del santo vengono lasciate offerte di cibo e bevande.
Gli stessi alberi sono i luoghi della contemplazione.
Tutti i tipi di rituali venivano condotti accanto all'Albero Sacro.
L'albero media la resurrezione, ritornando alla vita.
Nell'allegoria Iside/Osiride, Osiride era custodito in un albero vivente.
Se un albero di gin (antenato) (un albero con uno spirito che vive in esso) si trova nelle vicinanze, le persone spesso scrivono degli appunti e li attaccano ai rami dell'albero.
Uomini e donne saggi consultano costantemente gli spiriti dei defunti e periodicamente trascorrono diversi giorni con loro nel boschetto degli spiriti.
[Maggiori informazioni sugli alberi e sull'architettura del paesaggio nel nostro libro, L’architettura metafisica dell’antico Egitto, di Moustafa Gadalla.]
5. La soglia del muro occidentale
Sul lato occidentale di TUTTI i templi e le tombe egiziane c'è sempre una crepa nel muro, o ciò che viene comunemente descritto come una falsa porta. La porta era una “falsa” porta monolitica in calcare, con modanatura a toro e cornice a cavetto.
La falsa porta era ad uso dei defunti e si credeva che il fantasma vi entrasse o uscisse a piacimento. Fungeva da interfaccia tra la sfera divina e quella umana.
Il termine "falsa porta" è di per sé un termine improprio poiché, dal punto di vista egiziano, queste caratteristiche erano portali perfettamente funzionanti attraverso i quali lo spirito del defunto poteva uscire o entrare nella tomba interna per ricevere le offerte presentate loro.
L'ovest è il punto d'ingresso dello spirito defunto. È la soglia tra il regno fisico terrestre e il regno metafisico. In quanto tale, il muro occidentale definisce l’interfaccia tra il pubblico e i defunti. La tomba più piccola dell'attuale Egitto avrebbe una falsa porta o un buco/crepa nel muro occidentale dove i vivi parlano con il defunto.
[Per i dettagli di progettazione dei siti di visita sepolcrali e non sepolcrali, leggere L'architettura metafisica dell'antico Egitto di Moustafa Gadalla.]
6. I Santuari Cosmici (Templi)
I templi egiziani non furono costruiti per il culto pubblico, ma come santuari per i neteru (dei, dee) che rappresentano i diversi poteri del Dio Unico. Il tempio egizio è l'anello di congiunzione – la media proporzionale – tra il Macrocosmo (mondo) e il Microcosmo (uomo). Era un palcoscenico sul quale venivano messi in scena gli incontri tra il neter/netert (dio/dea) e il re, come rappresentante del popolo.
Il tempio egizio era una macchina per mantenere e sviluppare l'energia divina. Era il luogo in cui l'energia cosmica, neter/etert (dio/dea), veniva a dimorare e irradiare la sua energia sulla terra e sulle persone.
Solo dopo che i neteru (dei, dee) ebbero esaminato il tempio a loro destinato, vennero e vi dimorarono, come chiaramente affermato in questo testo dell'Antico Egitto:
'Quando il grande scarabeo alato si alza dall'oceano primordiale e naviga attraverso i cieli sotto le sembianze di Horus... si ferma in cielo davanti a questo tempio e il suo cuore è pieno di gioia mentre lo guarda. Allora diventa tutt'uno con la sua immagine, nel suo posto preferito.'
Le pareti del tempio egizio erano ricoperte di immagini animate, compresi geroglifici, per facilitare la comunicazione tra il Sopra e il Sotto.
Comprendere questa funzione ci aiuta a considerare l'arte egiziana come qualcosa di vitale e vivo. Dobbiamo quindi rinunciare a considerare il tempio come un gioco di forme contro una vaga presentazione storica e archeologica. Dobbiamo invece cercare di vederlo come il rapporto tra forma e funzione.
La forza armonica delle piante del tempio, le immagini incise sulle pareti e le forme di culto conducevano tutte allo stesso obiettivo; un obiettivo che era sia spirituale (poiché implicava la messa in moto di forze sovrumane) che pratico (in quanto il risultato finale atteso era il mantenimento della prosperità del paese).
I rituali del tempio erano basati e coordinati con i movimenti dei cieli che erano, a loro volta, manifestazioni della legge cosmica divina.
I rituali del tempio includevano, tra le altre cose, la presentazione di offerte materiali: pane, birra, rotoli di lino, carne, pollame e altri beni.
La natura degli oggetti materiali veniva trasmutata in entità spirituali quando venivano deposti sugli altari consacrati. Il carattere dell'offerta egiziana è mostrato dalla parola comune per offerta, hetep, il che significa a dono della pace, O propiziazione. Viene chiamata anche la tavoletta di pietra o di legno su cui venivano deposte le offerte hetep. Si credeva che l'altare possedesse il potere di trasmutare le offerte che vi venivano deposte, trasformandole in entità spirituali di natura tale da diventare "cibo" adatto per i neteru/spiriti. In altre parole, i neteru (dei, dee) consumano solo gli spiriti (o “doppi”) del pane, della birra, delle verdure, della carne, dell'olio, ecc. [Maggiori informazioni sulle offerte più avanti in questo capitolo.]
[Maggiori informazioni sulla progettazione e costruzione dei templi sono disponibili in L'architettura metafisica dell'antico Egitto di Moustafa Gadalla.]
[isaka ek ansh:Misr Ka Brahmanada Vigyan:Sajeev Brahmanada, Teesra Sanskaran dvaara likhit Moustafa Gadalla]
