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Mosè e Akhenaton

 

1. Monoteismo e monomania

Gli antichi egizi credevano in un Dio unico che era autoprodotto, autoesistente, immortale, invisibile, eterno, onnisciente, onnipotente, ecc. Questo Dio unico era rappresentato attraverso le funzioni e gli attributi del “suo” dominio. Questi attributi erano chiamati neteru (pronunciato net-er-u, maschile singolare: neter; femminile singolare: netert). In altre parole, il TUTTO (neteru) sono l'Uno.

Quando chiediamo: “Chi è Dio?”, in realtà stiamo chiedendo: “Che cos’è Dio?”. Un semplice nome o sostantivo non ci dice nulla. Si può definire “Dio” solo attraverso la moltitudine dei “suoi” attributi/qualità/poteri/azioni. Conoscere “Dio” significa conoscere le numerose qualità di “Dio”. Lungi dall'essere una forma primitiva e politeistica, questa è la più alta espressione del misticismo monoteista.

Gli antichi egizi utilizzavano simboli pittorici per rappresentare gli attributi e le azioni divine. Come dice il proverbio, “un’immagine vale più di mille parole”. Di conseguenza, le figure di Iside, Osiride, Horus, Mut, ecc., divennero i simboli di tali attributi/funzioni/forze/energie e non furono mai intese per essere considerate personaggi reali.

Nel simbolismo egiziano, il ruolo preciso del neteru (dei/dee) viene rivelato in molti modi: attraverso l'abito, il copricapo, la corona, la piuma, l'animale, la pianta, il colore, la posizione, la dimensione, il gesto, l'oggetto sacro (ad esempio, mazzafrusto, scettro, bastone, ankh), ecc. Il simbolo rappresenta quella funzione o principio a tutti i livelli simultaneamente, dalla manifestazione fisica più semplice e ovvia di quella funzione a quella più astratta e metafisica. Questo linguaggio simbolico rappresenta una ricchezza di dati fisici, fisiologici, psicologici e spirituali nei simboli presentati.

Coloro che non comprendono il misticismo monoteistico egiziano si affrettano a pronunciare Akhenaton come il primo monoteista. Akhenaton glorificò un neter egiziano (dio), vale a dire Aton—il disco del sole—oltre a tutti gli altri neteru (dei/dee).

Allo stesso modo, il Dio di Mosè dichiarò:

… contro tutti gli dei d’Egitto eseguirò il giudizio; Io sono il Signore. [Esodo, 12:12]

Le prove indicano che Akhenaton è la figura storica della persona identificata nell'Antico Testamento come Mosè. Questa prova è descritta di seguito.

 

2. Monoteista o monotipico

In Egitto il re rappresentava sempre il divino nell'uomo. Akhenaton pensava che fosse lui, Akhenaton l'uomo, ad essere Divino. È solo il Divino che è sia maschio che femmina, e la cosiddetta “arte di Amarna” raffigura Akhenaton sia come maschio che come femmina. Ci sono ritratti che raffigurano Akhenaton con seni femminili, ma altri ritratti non includono questa caratteristica. Il ritratto più avvincente si trova nella sala Akhenaton del Museo Egizio del Cairo: uno dei colossi nudi mostra il re come inconfondibilmente androgino. Scritto in questa sorprendente arte è un simbolismo sessuale deliberato e pervasivo che lo raffigura contemporaneamente come un uomo e una donna. La sua statua mostra un essere umano unisex che rappresenta il Perfetto, che non è né maschio né femmina, nientemeno che Dio.

 

3. Freud e Mosè

Sigmund Freud, il padre ebreo della psicoanalisi, era intensamente interessato alla storia ebraica. In seguito scrisse un libro intitolato Mosè e il monoteismo. Sigmund Freud sosteneva che Mosè fosse un egiziano, un seguace di Akhenaton, che in seguito condusse gli ebrei fuori dall'Egitto.

Anche se la Bibbia (in Esodo, 2:10) ci dice che la madre adottiva egiziana di Mosè lo chiamò Moshe perché, ha detto, L'ho tirato fuori dall'acqua, Freud dimostrò che Moshe aveva un significato diverso. In effetti, il nome Moshui è il nome ebraico che significa uno che è stato tirato fuori. La conclusione di Freud fu quindi che il nome del leader ebreo non fosse di origine ebraica, ma piuttosto egiziano.

Mos fa parte di molti nomi composti dell'antico Egitto come Ptah-mos E Tuth-mos. Troviamo anche alcuni esempi della parola mos essere usato da solo come pronome personale e che significa persona legittima. Tale pratica era comune durante la XVIII dinastia.

Molte generazioni dopo e in un paese diverso, un editore biblico, che forse non aveva alcuna conoscenza del nome originale di Mosè, tentò di fornire un Spiegazione ebraica del nome. È anche possibile che l'editore biblico stesse cercando di rimuovere ogni possibile legame tra Mosè e la sua posizione di faraone d'Egitto.

Le scoperte di Sigmund Freud (che Mosè non era un ebreo, ma un egiziano) sconvolsero alcuni e indignarono altri. Ma con il passare dei decenni, il concetto di Freud è affondato nella coscienza del pensiero occidentale, e all'inizio del nuovo millennio (della nostra era comune), non sembra più oltraggioso.

Successivamente, tracciamo paralleli distinti tra lo storico faraone egiziano Akhenaton e i racconti biblici di Mosè.

 

4. Culto di Aton

Ce n'erano moltissimi neteru (dei, dee) in Egitto. Aton era tra questa moltitudine di divinità e non era un'idea nuova, ma fu introdotta da Akhenaton. Evidenze archeologiche di Aton si trova nei testi dell'antico Egitto risalenti al tempo della XII dinastia, 600 anni prima della nascita di Akhenaton.

L'immagine di Aton si presenta come un disco solare i cui raggi terminano nelle mani dell'uomo.

Akhenaton esaltò Aton al di là degli altri aspetti/poteri/neteru dell'Unico Dio Supremo.

Adonai in ebraico significa mio Signore. Le ultime due lettere 'ai' della parola è un pronome ebraico che significa 'Mio' O 'mio' e significa possesso. 'Adon', Senso Signore, fu correttamente notato da Sigmund Freud come la parola ebraica per l'egiziano Aton/Aton. Come l'egiziano'T'diventa'D' nella lingua ebraica, Adone è l'equivalente ebraico dell'egiziano Aton. Così, Adone E Aton/Aton sono la stessa cosa.

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Gli antichi egizi avevano numerosi inni a tutte le loro divinità, inclusi Aton. Uno di questi inni a Aton- spesso attribuito ad Akhenaton - è un'immagine speculare del Salmo 104. Ecco entrambe le versioni da confrontare:

Inno all'Aton

Il bestiame è contento del pascolo, gli alberi e le piante sono verdi, gli uccelli volano via dai nidi. Le loro ali si alzano in lode della tua anima. Le capre saltano in piedi. Tutte le cose che volano e svolazzano vivono quando tu splendi per loro. Allo stesso modo le barche corrono su e giù per il fiume e ogni via è aperta, perché sei apparso. I pesci nel fiume saltano davanti al tuo volto. I tuoi raggi arrivano fino in fondo al mare.

Salmo 104

Egli fa crescere l'erba per il bestiame e l'erba per il servizio dell'uomo, per trarre dalla terra cibo, vino che rallegra il cuore dell'uomo, olio per far risplendere il suo volto e pane che rallegra il cuore dell'uomo. rafforza il cuore dell'uomo. Gli alberi del Signore sono pieni di linfa: i cedri del Libano che egli ha piantati: dove gli uccelli fanno il nido: quanto alla cicogna, gli abeti sono la sua casa. Le alte colline sono rifugio delle capre selvatiche; e le rocce per i coni…. Così è questo mare grande e vasto, nel quale strisciano innumerevoli cose, animali grandi e piccoli. Ecco le navi.

La somiglianza della sequenza e delle immagini in entrambe le composizioni è troppo sorprendente per essere una coincidenza. Pertanto, molti credono che il precedente inno egiziano dovesse essere noto al successivo scrittore ebreo.

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Akhenaton scelse la forma solare eliopolitana del tempio egizio da utilizzare come luogo di culto Aton.

Allo stesso modo, Mosè fu la prima persona a introdurre un tempio nel culto israelita quando creò il tabernacolo nel Sinai.

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Akhenaton continuò la pratica egiziana della barca sacra, che di solito veniva conservata nel tempio.

Mosè adottò anche l'arca, dove erano conservati i rotoli del Pentateuco (Esodo, 25:10). L'arca è considerata la seconda parte più sacra del tempio ebraico dopo lo stesso Pentateuco.

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Akhenaton continuò il sistema sacerdotale egiziano e i rituali associati.

Non esisteva il sacerdozio israelita prima del tempo di Mosè. I rituali e il culto del sacerdozio ebraico appena istituito erano simili a quelli del tempo di Akhenaton. Mosè organizzò il sacerdozio in due livelli principali: i sommi sacerdoti e i sacerdoti ordinari. Furono impartite loro istruzioni riguardo ai loro indumenti specifici, alla purificazione, all'unzione e al modo migliore per adempiere ai doveri dei loro uffici.

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Dall'altra parte del Nilo, da Tell-el Amarna, c'è la città di Mal-lawi (Mal-Levi), che letteralmente significa La città dei leviti. I leviti ricoprivano incarichi sacerdotali con Akhenaton ad Amarna. Allo stesso modo, secondo la Bibbia, i leviti ricoprivano incarichi sacerdotali presso Mosè.

I due più alti funzionari sacerdotali di Akhenaton erano:

1. Merire II, che era il Sommo Sacerdote del Aton al tempio di Amarna.

2. Panehesy, che era il servitore capo del Aton al tempio di Akhenaton ad Amarna.

Allo stesso modo, i due più alti funzionari sacerdotali di Mosè furono:

1. Merari, che è descritto in Genesi, 46:11 come uno dei figli di Levi. L'equivalente egiziano di Merari È Merire.

2. Finehas, che era figlio di Eleazar e nipote di Aaronne secondo Esodo, 6:25. Il suo nome nel Talmud è Pinhas. L'equivalente egiziano del suo nome è Panehesy.

È quindi evidente che si tratta degli stessi alti funzionari che servirono Akhenaton ad Amarna e poi lo accompagnarono nel Sinai: un'altra conferma che Mosè e Akhenaton sono la stessa cosa.

 

5. Il sovrano

Il regno di 18 anni di Akhenaton fu principalmente una co-reggenza. Regnò i primi dodici anni insieme a suo padre, Amenhotep III. Era molto probabile che gli ultimi anni del suo regno fossero una co-reggenza con suo fratello Semenkhkare. Sia la sua partecipazione che il governo assoluto dell'Egitto possono essere suddivisi in quattro fasi:

1. Primo governo di co-reggenza

Quando la salute di Amenhotep III cominciò a peggiorare, il potere della madre di Akhenaton, Tiye, aumentò di conseguenza. Per garantire l'eredità al trono di suo figlio, fece in modo che lui sposasse la sua sorellastra, Nefertiti, che era la figlia di Amenhotep III e Sitamun, l'erede legittima. È Nefertiti che nella Bibbia viene riconosciuta come Miriam, La sorella di Mosè- che è un errore comune nella traduzione tra una moglie e una sorella. [Vedere la fine del capitolo 1 di questo libro per la spiegazione.]

Per aggirare il legittimo processo di trasferimento del potere tra i faraoni successivi, Tiye spinse suo marito, Amenhotep III, a nominare Amenhotep IV (Akhenaton) come suo co-reggente. In quanto tale, Akhenaton ha eluso i rituali di incoronazione che possono essere eseguiti solo dai sacerdoti.

Akhenaton divenne co-reggente intorno all'anno 28 di Amenhotep III. Intorno all'anno 33 trasferì la sua residenza a Tell el-Amarna, 200 miglia a nord di Luxor (Tebe). Il suo regno aveva due gruppi di iscrizioni datate. Uno era legato alla residenza di Luxor (Tebe), iniziata nell'anno 28 di Amenhotep III. L'altro era legato alla residenza di Amarna. Si può facilmente stabilire una corrispondenza temporale, anno per anno, tra i due gruppi di iscrizioni. Ad esempio, l'anno 28 di Amenhotep III equivale all'anno 1 di Amenhotep IV. L'anno 33 di Amenhotep III è uguale all'anno 6 di Amenhotep IV, ecc. Amenhotep III morì nel suo anno 38, che era l'anno 12 di Akhenaton.

Nel suo quinto anno di co-reggenza, Amenhotep IV cambiò il suo nome in Akhenaton in onore del Aton.

A causa del clima ostile creato da Akhenaton, lasciò Luxor (Tebe) con Amenhotep III e andò a risiedere a Tell el-Amarna (200 miglia [330 km] a nord di Luxor). Akhenaton diede il nome alla sua nuova residenza Akhetaton, Senso la città dell'orizzonte dell'Aton. Questa zona è anche chiamata Amarna/Tell el-Amarna. Il nome, tuttavia, deriva dal nome riportato nel secondo cartiglio del dio di Akhenaton; vale a dire. Im-rn.

Amram, o Imran, era il nome dato nella Bibbia al padre di Mosè, ed è esattamente lo stesso nome che Akhenaton diede a suo figlio. padre, l'Aton.

Ennesima conferma che Mosè e Akhenaton sono la stessa cosa.

La co-reggenza terminò quando suo padre morì nel dodicesimo anno di Akhenaton.

2. Unico sovrano

Akhenaton divenne l'unico sovrano dopo la morte di Amenhotep III nell'anno 12 di Akhenaton. Mancò ai suoi doveri di faraone dell'antico Egitto, eseguendo continuamente i rituali necessari per la corretta relazione e comunicazione con i neteru (i poteri dell'universo) al fine di mantenere il benessere dello stato e assicurare la fertilità della terra in modo che può produrre sostentamento. Il faraone dell'antico Egitto non è mai stato concepito per essere un sovrano o un capo di un esercito. Tuttavia, durante il suo regno, Akhenaton fece pieno affidamento sul sostegno dell'esercito per la protezione.

3. Regola della tarda co-reggenza

Con i templi inattivi, la pressione aumentò su Akhenaton, che ignorò la sua funzione principale di sommo sacerdote ufficiale di tutti i templi e santuari. Come ultima risorsa (o come stratagemma), Akhenaton, nel suo quindicesimo anno, fu costretto a insediare suo fratello, Semenkhkare, come suo co-reggente a Luxor. Questa azione ha solo ritardato l’inevitabile risultato.

Semenkhkare lasciò Amarna per Luxor (Tebe), dove annullò le azioni ostili di Akhenaton e iniziò un processo di riconciliazione con i sacerdoti locali.

Nel suo anno 17, Akhenaton scomparve improvvisamente. Più o meno nello stesso periodo, Semenkhkare morì improvvisamente. Alla co-reggenza di Akhenaton e Semenkhkare successe il giovane principe, Twt-Ankh-Amen.

Nel suo anno 17, Akhenaton potrebbe essere stato avvertito da suo zio, Aye, di una minaccia alla sua vita. Abdicò e fuggì nel Sinai, con i suoi seguaci. L'improvvisa partenza è evidente nella mancanza di sepoltura, o anche di sarcofagi, in nessuna delle tombe nobiliari o reali di Akhetaton.

Sebbene il Sinai facesse parte dell'Egitto fin dagli albori della storia egiziana, non vi era alcuna autorità governativa stabilita, a causa della sua popolazione scarsa e nomade.

L'improvvisa scomparsa di Akhenaton trova eco nella storia biblica di Mosè quando fuggì nel Sinai, dopo aver ucciso un egiziano. Il racconto di come Mosè uccise un egiziano potrebbe essere stato menzionato nelle Tavolette di Amarna. Tra queste tavolette c'è una lettera, inviata da AbdKhiba, re di Gerusalemme, ad Akhenaton, in cui AbdKhiba accusa Akhenaton di non aver punito alcuni ebrei che uccisero due funzionari egiziani:

… i Khabiru (Ebrei) stanno conquistando le città del re… Turbazu è stato ucciso proprio alla porta di Zilu (Zarw), eppure il re si trattiene… Yaptih-Hadad è stato ucciso proprio alla porta di Zilu (Zarw), eppure il re trattiene.

Il colpo finale al regno di Akhenaton consistette nel lasciare che gli ebrei la facessero franca con due omicidi?

4. Re senza potere: “Co-reggenza” con Twt-Ankh-Aton

Anche se Akhenaton abdicò e fuggì dalla scena, era ancora considerato il legittimo sovrano. Finché era in vita, il faraone era considerato il faraone legittimo.

Akhenaton non volle rinunciare ai suoi poteri e di conseguenza nominò (attraverso la co-reggenza) suo figlio di 10 anni Twt-Ankh-Aton il faraone ufficiale. Essendo minorenne, ciò permise ad Akhenaton, suo padre, di mantenere il controllo per altri quattro anni, e durante questo periodo il re ragazzo era ancora chiamato Twt-Ankh-Aton.

Questa "co-reggenza" terminò quattro anni dopo, nell'anno 21 di Akhenaton, quando Aye (zio di Akhenaton) divenne il tutore de facto del giovane re. Successivamente, il giovane re abbandonò la Aton (almeno ufficialmente) cambiando il suo nome da Twt-Ankh-Aton a Twt-Ankh-Amen.

In questo momento, l'esclusività di Aton poiché “l’unico/primo dio/neter” finiva e Akhenaton, che era ancora vivo nel Sinai, non era più re.

 

6. L'esilio

Nessuna prova è mai stata trovata riguardo alla data della morte di Akhenaton. La città di Akhenaton, compresa la sua tomba, fu sostanzialmente distrutta. Tuttavia, gli archeologi sono riusciti a ricostruire, da molti piccoli frammenti, il sarcofago di Akhenaton, che è il più esterno di una serie di bare che avrebbero protetto la sua mummia. La presenza delle bare interne indicherebbe la sepoltura. Questa assenza indica il contrario. Nessun frammento dei forzieri interni è mai stato ritrovato. Inoltre, i veri e propri vasi canopi che avrebbero contenuto le viscere del defunto non sono mai stati rinvenuti. L'assenza di questi vasi, o dei loro frammenti, dalla tomba di Akhenaton è una prova più forte del fatto che non fu mai sepolto lì.

Secondo il Talmud, quando Mosè aveva 18 anni, fuggì dall'Egitto dopo aver ucciso un egiziano. Divenne poi soldato e combatté dalla parte del re di Etiopia. Dopo la vittoria del re, Mosè divenne molto popolare. Di conseguenza, quando il re morì, Mosè fu nominato nuovo re.

Il Talmud ci dice che (come Akhenaton) la legittimità di Mosè come re suscitò la società. Di conseguenza, dice il racconto del Talmud, anche se il popolo lo amava e lo voleva, Mosè si dimise volontariamente e lasciò la loro terra. Il popolo etiope gli ha conferito grandi onori.

Ci sono molte somiglianze tra la storia di Mosè nel Talmud e la storia di Akhenaton ad Amarna:

1. Mosè fu elevato alla carica di re per qualche tempo prima di andare al Sinai. Anche Akhenaton.

2. Il riferimento al Talmud Etiopia, che viene descritta come una città, è stata scambiata per la località di Amarna. È anche possibile quello Etiopia fu scambiato per utopia.

Il racconto del regno di Mosè nel Talmud indica che egli rassegnò le dimissioni, ma non morì in quel momento. La conclusione logica è che morì e fu sepolto fuori dall'Egitto vero e proprio, nell'avamposto egiziano a Moab, come mostrato di seguito.

 

7. La morte di Mosè/Akhenaton

Il racconto nell'Antico Testamento del fallimento di Mosè nel raggiungere il Terra promessa, la sua morte e la sua sepoltura in una tomba anonima è un altro episodio curioso.

Inizialmente ci viene detto che quando i suoi seguaci si lamentarono della sete, Mosè usò la sua verga per colpire una roccia e far scaturire l'acqua. Era chiamato "l'acqua di Meriba”-una località nel centro-nord del Sinai, a sud di Canaan. Fu questa azione che in seguito lo perseguitò.

Qualche tempo dopo, quando gli Israeliti erano accampati sulle rive del Giordano vicino a Gerico e di fronte a Canaan, Mosè apprese, secondo il Libro del Deuteronomio, che gli sarebbe stata negata l'opportunità di attraversare il fiume, non importa quanto duramente avesse supplicato:

Ti prego, lasciami andare oltre e vedere la buona terra che è oltre il Giordano, quella bella montagna e il Libano.
… il Signore ha detto… non parlarmi più di questa faccenda…
…non oltrepasserai questo Giordano. [Deuteronomio 3:25-7]

Più tardi nel Libro del Deuteronomio, abbiamo un resoconto della morte effettiva di Mosè. Il Signore gli disse:

Sali su questo monte Abarim, sul monte Nebo, che è nel paese di Moab' (i confini tra il Sinai e la Giordania orientale) «questa è finita contro Gerico; ed ecco il paese di Canaan, che io do ai figli d'Israele in possesso: e morirete sul monte... Perché avete trasgredito contro di me fra i figli d'Israele presso le acque di Meribah-Kadesh, nel deserto di Zin
… non andrai là, nel paese che io do ai figli d’Israele. [Deuteronomio 32:49-52]

È irrazionale credere che Dio punisca Mosè per aver fornito acqua al suo popolo assetato. È più logico credere che l’intrusione nei pozzi d’acqua egiziani possa indurre le autorità egiziane a punirlo per tale violazione, come confermato dai documenti egiziani.

Il faraone egiziano Seti I (1333-1304 a.C. circa) ricevette un messaggio sul caos nel Sinai:

I nemici Shasu stanno tramando una ribellione. I loro leader tribali sono riuniti in un unico luogo, ai piedi del Khor (un termine generale per Palestina e Siria), e sono impegnati in tumulti e tumulti. Ognuno di loro sta uccidendo il suo compagno.

In risposta, Seti I condusse prontamente il suo esercito al Sinai. Le scene di guerra di Seti I, sulla parete esterna nord della grande Sala ipostila a Karnak, mostrano che la sua prima campagna contro gli Shasu (le tribù del Sinai) avvenne quando attaccarono i piccoli insediamenti lungo la Strada di Horus, l'antica strada che collegava l'Egitto con l'Asia occidentale. Ciò avvenne subito dopo l'esodo dall'Egitto, forse quando essi entrarono per procurarsi l'acqua dagli insediamenti egiziani lungo quella strada. Seti li inseguii fino alla città di Canaan, Gaza e, di conseguenza, uccise il loro capo, Mosè, e molti dei suoi seguaci. Successivamente fuggirono nel Sinai per quello che l’Antico Testamento chiama “i quaranta anni di vagabondaggio”.

Per dimostrare che gli Shasu e gli Israeliti sono lo stesso gruppo di persone, gli studiosi hanno studiato:

1. L'apparizione degli Shasu nel Sinai, nell'anno 1 del regno di Seti I, e i loro successivi movimenti nei successivi 100 anni. Questa informazione è stata fornita da antichi documenti egiziani.

2. I resoconti biblici dell'Esodo e i loro successivi movimenti nell'arco di 100 anni.

Gli studiosi hanno concluso che entrambi hanno seguito lo stesso percorso esattamente nella stessa sequenza temporale; cioè gli Shasu e gli Israeliti sono lo stesso gruppo di persone.

Il Talmud fornisce un resoconto diverso rispetto all'Antico Testamento di come morì Mosè. C'è un riferimento talmudico ad un confronto e ad una lotta tra Mosè e il 'Angelo della morte' sul Monte prima di morire. Ciò aveva convinto alcuni studiosi di teologi biblici a credere che Mosè fosse stato ucciso.

Sembra più probabile che Mosè, usando il suo scettro reale (simbolo di autorità), sia entrato in uno o più insediamenti egiziani lungo Horus Road per ottenere acqua dai loro pozzi. Tali azioni furono riferite a Seti I, che reagì inseguendo gli Shasu, qui identificati come israeliti, nel nord del Sinai. Se questi riferimenti talmudici alla morte di Mosè sono corretti, deve essere stato lì che Seti I affrontò Mosè/Akhenaton prima della morte di quest'ultimo.

 

[Un estratto da Le radici del cristianesimo nell'antico Egitto di Moustafa Gadalla]

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