[anuvaad lambit hai]
[Devanaagaree mein upalabdh hai: मिस्री-ज्ञान-केंद्र.भारत]

Моисей и Эхнатон

 

1. Монотеизм и мономания

Древние египтяне верили в Единого Бога, который был самопроизведенным, самосуществующим, бессмертным, невидимым, вечным, всеведущим, всемогущим и т. д. Этот Единый Бог был представлен через функции и атрибуты «Его» владения. Эти атрибуты получили название нетэру (произносится нет-эр-у, мужской род единственного числа: нетер; женский род единственного числа: Нетерт). Другими словами, ВСЕ (нетэру) являются Единственными.

Когда мы спрашиваем: «Кто такой Бог?», мы на самом деле спрашиваем: «Что такое Бог?». Простое имя или существительное ни о чем нам не говорит. Определить «Бога» можно только через множество «Его» атрибутов/качеств/сил/действий. Знать «Бога» — значит знать многочисленные качества «Бога». Это далеко не примитивная политеистическая форма, а высшее выражение монотеистического мистицизма.

The Ancient Egyptians utilized pictorial symbols to represent the divine attributes and actions. As the saying goes, “a picture is worth a thousand words.” As a result, the figures of Isis, Osiris,Horus, Mut, etc., became the symbols of such attributes/functions/forces/energies, and were never intended to be looked upon as real personages.

В египетском символизме точная роль нетэру (боги/богини) раскрывается разными способами: через одежду, головной убор, корону, перо, животное, растение, цвет, положение, размер, жест, священный предмет (например, цеп, скипетр, посох, анк) и т. д. Избранный Символ представляет эту функцию или принцип одновременно на всех уровнях — от самого простого и очевидного физического проявления этой функции до самого абстрактного и метафизического. Этот символический язык представляет собой богатство физических, физиологических, психологических и духовных данных в представленных символах.

Те, кто не понимает египетского монотеистического мистицизма, быстро объявляют Эхнатона первый монотеист. Эхнатон прославлял одного египетского нетера (бога), а именно Атон— диск солнца — над всеми остальными нетеру (богами/богинями).

Подобным же образом Бог Моисея заявил:

… всем богам Египта Я совершу суд; Я Господь. [Исход, 12:12]

Свидетельства указывают на Эхнатона как на историческую фигуру человека, которого в Ветхом Завете называют Моисеем. Эти доказательства описаны ниже.

 

2. Монотеист или монотипик

В Египте царь всегда олицетворял божественное в человеке. Эхнатон думал, что именно он, Эхнатон-человек, был Божественным. Только Божество одновременно является мужским и женским, и так называемое «искусство Амарны» изображает Эхнатона как мужчину, так и женщину. Есть портреты, на которых Эхнатон изображен с женской грудью, но другие портреты не содержат этой черты. Самый впечатляющий портрет находится в зале Эхнатона Египетского музея в Каире: на одном из обнаженных колоссов царь безошибочно изображен андрогин. В это удивительное искусство вписан всеобъемлющий преднамеренный сексуальный символизм, который изображает его одновременно и мужчиной, и женщиной. На его статуе изображен человек-унисекс, представляющий Совершенного, который не является ни мужчиной, ни женщиной, как никто иной, как Бог.

 

3. Фрейд и Моисей

Зигмунд Фрейд, еврейский отец психоанализа, очень интересовался еврейской историей. Позже он написал книгу под названием Моисей и монотеизм. Зигмунд Фрейд утверждал, что Моисей был египтянином, последователем Эхнатона, который позже вывел евреев из Египта.

Хотя Библия (Исход, 2:10) говорит нам, что приемная мать Моисея, египтянка, называла его Моше потому что, по ее словам, я вытащил его из водыФрейд продемонстрировал, что слово «Моше» имело другое значение. На самом деле, имя Мошуй это еврейское имя, которое означает тот, кого вытянули. Именно тогда Фрейд пришел к выводу, что имя еврейского лидера имело не еврейское, а египетское происхождение.

Мос является частью многих составных древнеегипетских имен, таких как Птахмос и Тутмос. Мы также находим несколько примеров слова МОС используется само по себе как личное местоимение и что означает законный человек. Такая практика была распространена во времена 18-й династии.

Много поколений спустя, в другой стране, библейский редактор, который, возможно, не знал настоящего имени Моисея, попытался предоставить объяснение на иврите имени. Также возможно, что редактор Библии пытался устранить любую возможную связь между Моисеем и его положением фараона Египта.

Выводы Зигмунда Фрейда (что Моисей был не евреем, а египтянином) расстроили одних и возмутили других. Но по прошествии десятилетий концепция Фрейда проникла в сознание западной мысли, и в начале нового тысячелетия (нашей общей эпохи) она уже не кажется возмутительной.

Далее мы проведем четкие параллели между историческим древнеегипетским фараоном Эхнатоном и библейскими рассказами о Моисее.

 

4. Поклонение Атону

Их было очень много нетэру (боги, богини) в Египте. Атон был среди этого множества божеств и не был новой идеей, а был предложен Эхнатоном. Археологические свидетельства Атон встречается в древнеегипетских текстах, относящихся ко времени XII династии, за 600 лет до рождения Эхнатона.

Образ Атон представлен в виде солнечного диска, лучи которого заканчиваются в руках человека.

Эхнатон возвысился Атон сверх других аспектов/полномочий/нетэру Единого Верховного Бога.

Адонай на иврите означает мой господин. Последние две буквы 'ай' Это слово — еврейское местоимение, означающее 'мой' или 'мой' и означающее владение. 'Адон, значение Господин, было правильно отмечено Зигмундом Фрейдом как еврейское слово, обозначающее египетского Атон/Атон. Как египтянинт'становится'д' на иврите, Адон является еврейским эквивалентом египетского Атон. Таким образом, Адон и Атон/Атон это одно и то же.

• • •

У древних египтян было множество гимнов всем своим божествам, в том числе Атон. Один из этих гимнов Атон— часто приписываемый Эхнатону — является зеркальным отражением Псалма 104. Вот обе версии для сравнения:

Гимн Атону

Скот доволен своим пастбищем, деревья и растения зеленые, птицы вылетают из своих гнезд. Их крылья подняты во славу твоей души. Козы прыгают на ноги. Все летающие и порхающие существа живут, когда вы для них светите. Подобным же образом лодки носятся вверх и вниз по реке, и все пути открыты, потому что вы появились. Рыбы в реке прыгают перед вашим лицом. Твои лучи уходят в морскую глубину.

Псалом 104

Он произращает траву для скота и траву на службу человеку, чтобы произвести пищу из земли, и вино, веселящее сердце человека, и елей, чтобы сияло лицо его, и хлеб, укрепляет сердце человека. Деревья Господни полны сока: кедры Ливанские, которые Он насадил, где птицы вьют гнезда; аисту дом ее - кипарисы. Высокие холмы служат убежищем для диких коз; и камни для кони…. Так и это великое и широкое море, по которому ползет бесчисленное множество тварей, больших и малых. Вот идут корабли.

Сходство последовательности и образов в обеих композициях слишком разительно, чтобы быть совпадением. Таким образом, многие полагают, что более ранний египетский гимн должен был быть известен более позднему еврейскому писателю.

• • •

Эхнатон выбрал гелиопольскую солнечную форму египетского храма в качестве места для поклонения богам. Атон.

Точно так же Моисей был первым человеком, который ввел храм в богослужение израильтян, когда создал скинию на Синае.

• • •

Эхнатон продолжил египетскую практику использования священной лодки, которая обычно хранилась в храме.

Моисей также принял ковчег, в котором хранились свитки Пятикнижия (Исход, 25:10). Ковчег почитается как вторая по святости часть еврейского храма после самого Пятикнижия.

• • •

Эхнатон продолжил египетскую систему жречества и связанные с ней ритуалы.

До времен Моисея не было израильского священства. Ритуалы и поклонение вновь созданному еврейскому священству были аналогичны тем, что существовали во времена Эхнатона. Моисей разделил священство на два основных уровня: первосвященники и обычные священники. Им были даны инструкции относительно их конкретной одежды, очищения, помазания и того, как лучше всего выполнять свои обязанности.

• • •

За Нилом, от Телль-эль-Амарны, находится город Мал-лави (Мал-Леви), что буквально означает Город левитов. Левиты занимали священнические должности вместе с Эхнатоном в Амарне. Точно так же, согласно Библии, левиты занимали священнические должности вместе с Моисеем.

Двумя высшими жрецами Эхнатона были:

1. Мерир II, который был Первосвященником Атон в храме Амарны.

2. Панехеси, который был главным сервитором Атон в храме Эхнатона в Амарне.

Точно так же двумя высшими священнослужителями Моисея были:

1. Мерари, который описан в Бытие, 46:11 как один из сыновей Левия. Египетский эквивалент Мерари является Мерир.

2. Финеес, который был сыном Елеазара и внуком Аарона согласно Исходу, 6:25. Его имя в Талмуде Пинхас. Египетский эквивалент его имени: Панехеси.

Поэтому очевидно, что мы имеем дело с теми же высокими чиновниками, которые служили Эхнатону в Амарне, а затем сопровождали его впоследствии на Синай: еще одно подтверждение того, что Моисей и Эхнатон — одно и то же.

 

5. Правитель

18-летнее правление Эхнатона было в основном совместным регентством. Первые двенадцать лет он правил вместе со своим отцом Аменхотепом III. Весьма вероятно, что последние несколько лет его правления были со-регентством с его братом Семенхкаре. И его участие, и непосредственное правление Египтом можно разделить на четыре этапа:

1. Раннее правило совместного регентства

Когда здоровье Аменхотепа III начало ухудшаться, сила матери Эхнатона Тие соответственно возросла. Чтобы обеспечить наследование престола своему сыну, она организовала его женитьбу на своей сводной сестре Нефертити, которая была дочерью Аменхотепа III от Ситамуна, законной наследницы. Именно Нефертити признана в Библии Мириам, сестра Моисея— что является распространенной ошибкой при переводе между женой и сестрой. [Пояснения см. в конце главы 1 этой книги.]

Чтобы обойти законный процесс передачи власти между последующими фараонами, Тийе побудила своего мужа Аменхотепа III назначить Аменхотепа IV (Эхнатона) своим соправителем. Таким образом, Эхнатон избежал коронационных ритуалов, которые могут проводиться только жрецами.

Эхнатон стал соправителем примерно в 28 году правления Аменхотепа III. Примерно в 33 году он перенес свою резиденцию в Телль-эль-Амарну, в 200 милях к северу от Луксора (Фивы). В его правление было две группы датированных надписей. Один из них был связан с резиденцией Луксора (Фивы), строительство которой началось в 28 году правления Аменхотепа III. Другой был связан с резиденцией Амарны. Соответствие дат, год за годом, между двумя группами надписей можно легко установить. Например, 28-й год Аменхотепа III равен 1-му году Аменхотепа IV. 33-й год Аменхотепа III равен 6-му году Аменхотепа IV и т. д. Аменхотеп III умер в свой 38-й год, который был 12-м годом Эхнатона.

На пятом году своего сорегентства Аменхотеп IV изменил свое имя на Эхнатон в честь Атон.

Из-за враждебного климата, созданного Эхнатоном, он покинул Луксор (Фивы) вместе с Аменхотепом III и поселился в Телль-эль-Амарне (200 миль [330 км] к северу от Луксора). Эхнатон назвал свою новую резиденцию Ахетатон, значение город горизонта Атона. Этот район также называется Амарна/Телль-эль-Амарна. Однако это имя происходит от имени бога Эхнатона на втором картуше; а именно. Я-рн.

Амрам, или Имран, — это имя, данное в Библии отцу Моисея, и это точно то же самое имя, которое Эхнатон дал своему отец, Атон.

Еще одно подтверждение того, что Моисей и Эхнатон — одно и то же.

Сорегентство закончилось, когда его отец умер в 12-м году правления Эхнатона.

2. Единоличный правитель

Эхнатон стал единоличным правителем после смерти Аменхотепа III в 12 году правления Эхнатона. Он не выполнил свои обязанности древнеегипетского фараона — постоянно выполнять необходимые ритуалы для правильных отношений и общения с нетеру (силами вселенной), чтобы поддерживать благополучие государства и обеспечивать плодородие земли, чтобы это может принести пропитание. Древнеегипетский фараон никогда не должен был быть правителем или лидером армии. Однако на протяжении всего своего правления Эхнатон полностью полагался на поддержку армии.

3. Позднее правило совместного регентства

Поскольку храмы бездействовали, давление на Эхнатона возросло, игнорировавшего свою главную функцию верховного официального жреца всех храмов и святилищ. В крайнем случае (или в качестве уловки) Эхнатон на 15-м году обучения был вынужден назначить своего брата Семенхкара своим соправителем в Луксоре. Это действие лишь отсрочило неизбежный исход.

Семенхкаре уехал из Амарны в Луксор (Фивы), где отменил враждебные действия Эхнатона и начал процесс примирения с тамошними жрецами.

На 17-м году обучения Эхнатон внезапно исчез. Примерно в то же время внезапно умер Семенхкаре. Сорегентство Эхнатона и Семенхкары сменил молодой принц Твт-Анх-Амен.

На 17-м году жизни Эхнатона, возможно, предупредил его дядя Айе об угрозе его жизни. Он отрекся от престола и бежал на Синай вместе со своими последователями. Внезапный отъезд очевиден в отсутствии захоронений или даже саркофагов ни в одной из дворянских или царских гробниц Ахетатона.

Хотя Синай был частью Египта с первых дней египетской истории, там не было установленной управляющей власти из-за его редкого и кочевого населения.

Внезапное исчезновение Эхнатона отражено в библейской истории о Моисее, когда он сбежал на Синай после того, как убил египтянина. Рассказ о том, как Моисей убил египтянина, возможно, упоминается в Скрижалях Амарны. Среди этих табличек есть письмо, отправленное АбдХибой, королем Иерусалима, Эхнатону, в котором АбдХиба обвиняет Эхнатона в том, что он не наказал некоторых евреев, убивших двух египетских чиновников:

… Хабиру (евреи) захватывают города царя… Турбазу убит в самых воротах Зилу (Зарва), но царь сдерживается… Яптих-Хадад убит в самых воротах Зилу, но царь сдерживает.

Неужели последний удар по правлению Эхнатона нанесло то, что евреям сошло с рук два убийства?

4. King Without Power—“Co-regency” With Twt-Ankh-Aton

Несмотря на то, что Эхнатон отрекся от престола и скрылся со сцены, он по-прежнему считался законным правителем. Пока он был жив, фараон считался законным фараоном.

Эхнатон не отказался от своей власти и в результате сделал (путем совместного регентства) своего 10-летнего сына Твт-Анх-Атона официальным фараоном. Будучи несовершеннолетним, это позволило Эхнатону, его отцу, управлять страной еще четыре года, и все это время мальчика-короля все еще называли Твт-Анх-Атон.

Это «совместное регентство» закончилось четыре года спустя, в 21-м году правления Эхнатона, когда Айе (дядя Эхнатона) стал фактическим опекуном молодого короля. Впоследствии молодой король отказался от Атон (по крайней мере официально), изменив свое имя с Twt-Ankh-Атон в Твит-Анк-Аминь.

На данный момент исключительность Атон когда «единственный/главный бог/нетер» закончился, и Эхнатон, который все еще был жив на Синае, больше не был царем.

 

6. Изгнание

Никаких доказательств относительно даты смерти Эхнатона обнаружено не было. Город Эхнатона, включая его могилу, был существенно разрушен. Однако археологам удалось реконструировать из множества мелких фрагментов саркофаг Эхнатона, который является самым внешним из серии гробов, защищающих его мумию. Наличие внутренних гробов указывало на захоронение. Это отсутствие говорит об обратном. Никаких фрагментов внутренних сундуков обнаружено не было. Кроме того, настоящие канопы, в которых могли храниться внутренности умершего, так и не были найдены. Отсутствие этих кувшинов или их фрагментов в гробнице Эхнатона является еще более убедительным свидетельством того, что он никогда там не был похоронен.

Согласно Талмуду, когда Моисею было 18 лет, он бежал из Египта после убийства египтянина. Затем он стал солдатом и сражался на стороне короля Эфиопия. После того, как царь победил, Моисей стал очень популярен. В результате, когда царь умер, Моисей был назначен их новым царем.

Талмуд говорит нам, что (как и Эхнатон) легитимность Моисея как царя взбудоражила общество. В результате, как говорится в Талмуде, хотя люди любили его и хотели его, Моисей добровольно смирился и покинул свою землю. Народ Эфиопии оказал ему большие почести.

Есть много общего между историей Талмуда о Моисее и историей Эхнатона в Амарне:

1. Моисей был возведен на пост царя на некоторое время перед тем, как отправиться на Синай. Эхнатон тоже.

2. Ссылка в Талмуде на Эфиопия, который описывается как город, был ошибочно принят за Амарну. Также возможно, что Эфиопия ошибочно приняли за утопию.

Рассказ о правлении Моисея в Талмуде указывает на то, что он оставил свой пост, но не умер в то время. Логический вывод состоит в том, что он умер и был похоронен за пределами самого Египта – на египетском форпосте в Моаве – как показано далее.

 

7. Смерть Моисея/Эхнатона

В Ветхом Завете рассказывается о том, что Моисею не удалось достичь Земля обетованная, его смерть и захоронение в безымянной могиле – еще один любопытный эпизод.

Первоначально нам сообщается, что, когда его последователи жаловались на жажду, Моисей ударил своим жезлом по камню и извлек из него воду. Его называли "вода Меривы— место в северо-центральной части Синая, к югу от Ханаана. Именно это действие впоследствии будет преследовать его.

Некоторое время спустя, когда израильтяне расположились лагерем на берегу Иордана близ Иерихона и напротив Ханаана, Моисей узнал, согласно Книга Второзакония, что ему будет отказано в возможности переправиться через реку, как бы он ни умолял:

Молю Тебя, позволь мне переправиться и увидеть добрую землю, которая за Иорданом, ту прекрасную гору и Ливан.
…Господь сказал…не говорите мне больше об этом…
…не перейдёшь за этот Иордан. [Второзаконие 3:25-7]

Позже в Книга Второзакония, у нас есть отчет о фактической смерти Моисея. Господь сказал ему:

Поднимись на сию гору Аварим, на гору Нево, которая в земле Моава. (граница между Синаем и восточной Иорданией) «Иерихон закончился; и вот земля Ханаанская, которую Я даю сынам Израилевым во владение: и умрите на горе… За то, что вы согрешили против Меня среди сынов Израилевых у вод Меривы-Кадеша, в пустыне Цин
…не войдешь туда, в землю, которую Я даю сынам Израилевым. [Deuteronomy 32:49-52]

Иррационально полагать, что Бог накажет Моисея за то, что он дал воду своему жаждущему народу. Логичнее полагать, что проникновение на египетские колодцы с водой может привести к тому, что египетские власти накажут его за такое нарушение, что подтверждается египетскими записями.

Египетский фараон Сети I (ок. 1333–1304 гг. до н. э.) получил сообщение о хаосе на Синае:

Враги Шасу замышляют восстание. Их племенные вожди собраны в одном месте, у подножья горы Хор (общее название Палестины и Сирии), и они заняты беспорядками и беспорядками. Каждый из них убивает своего товарища.

В ответ Сети I немедленно повел свою армию на Синай. Сцены войны Сети I на внешней северной стене большого Гипостильного зала в Карнаке показывают, что его первая кампания против шасу (племен на Синае) произошла, когда они напали на небольшие поселения вдоль Дороги Гора, древней дороги, соединяющей Египет. с Западной Азией. Это произошло сразу после Исхода из Египта, возможно, когда они вторглись за водой в египетские поселения, расположенные вдоль этой дороги. Сети I преследовал их до города Ханаана в секторе Газа и в результате убил их лидера Моисея и многих его последователей. Впоследствии они бежали на Синай ради того, что в Ветхом Завете называется «сорок лет странствий».

Чтобы доказать, что шасу и израильтяне представляют собой одну и ту же группу людей, ученые изучили:

1. Появление шасу на Синае в первый год правления Сети I и их последующие перемещения в течение следующих 100 лет. Эта информация была предоставлена из древнеегипетских записей.

2. Библейские рассказы об Исходе и его последующих перемещениях за 100 лет.

Ученые пришли к выводу, что оба они следовали одним и тем же маршрутом в одно и то же время; т.е. шасу и израильтяне - это одна и та же группа людей.

Талмуд дает другое, чем Ветхий Завет, описание того, как умер Моисей. В Талмуде есть ссылка на конфронтацию и борьбу между Моисеем иангел смерти' на горе перед своей смертью. Это убедило некоторых ученых-библеистов-богословов поверить в то, что Моисей был убит.

Кажется более вероятным, что Моисей, используя свой царский скипетр (символ власти), вошел в одно или несколько египетских поселений вдоль Дороги Гора, чтобы набрать воды из их колодцев. О таких действиях было доложено Сети I, который в ответ преследовал шасу, обозначенных здесь как израильтяне, в северный Синай. Если эти талмудические ссылки на смерть Моисея верны, то именно там Сети I столкнулся с Моисеем/Эхнатоном перед смертью последнего.

 

[An excerpt from Ancient Egyptian Roots of Christianity by Moustafa Gadalla]

———————————————————————————————————————-

Пустак Харид Аауталет:
u – odiyobuk Кобо.чом, aadi par upalabdh hai.
bee – peedeeeph praaroop smashwords.chom пар упалабдх хай
see – epab praaroop https://books.applai.chom/…/moustaf-gadall/id578894528 аур smashwords.chom номинал Кобо.чом, аплодируйте по поводу upalabdh hai.
dee – mobee praaroop amazon.chom аур smashwords.chom пар упалабдх хай