[anuvaad lambit hai]
[Devanaagaree mein upalabdh hai: मिस्री-ज्ञान-केंद्र.भारत]
A Sociedade Física/Metafísica
1. Buscando Superiores Celestiais
Os Antigos Egípcios e Baladi não faziam/fazem distinção entre um estado de ser metafísico e um com um corpo material. Tal distinção é uma ilusão mental, tal como é agora aceite nos círculos científicos desde a teoria da relatividade de Einstein, segundo a qual matéria é uma forma de energia.
Assim como as nossas vidas não param na morte, também os nossos corpos não estão limitados pelas suas formas físicas exteriores. Existimos em vários níveis diferentes ao mesmo tempo, do mais físico ao mais espiritual. Na verdade, num certo sentido, não há diferença entre o físico e o espiritual; apenas as gradações que ficam entre as duas extremidades do espectro.
A matriz energética universal, de acordo com as tradições egípcias, consiste na unidade de nove (7 céus e 2 terras) reinos interpenetrantes e interativos. Como tal, os Antigos Egípcios e Baladi mantinham/mantêm comunicações entre o seu reino terrestre e os espíritos/energias do 'outro mundo'.
Os egípcios fizeram duas grandes distinções na estrutura metafísica hierárquica dos sete céus:
A. At the highest end of this celestial order, there exists three levels in a sort of heavenly court or council that are not involved with human activities on earth. Such realms are the equivalents of the Archangels and the Orders of Angels which we find in other systems of religion.
B. The Egyptians distinguished four lower groups that occupy the celestial hierarchy positions that consist of those who lived on earth for one time or another, and after their earthly departure, continue to be involved with human activities on earth. Such realms are identical with those of some Oriental Christian systems, the prophets, apostles, martyrs, and many great saints.
Em todos os períodos da história egípcia, era conhecida uma classe de seres; alguns dos quais são homens e outras mulheres. Estes tinham muitas formas e formas e podiam aparecer na terra como homens, mulheres, animais, pássaros, répteis, árvores, plantas, etc. Eles eram mais fortes e mais inteligentes que os homens, mas tinham paixões como os homens. Eles foram creditados por possuírem alguns poderes ou características divinas, mas ainda assim poderiam sofrer doenças e morrer.
Os egípcios falam de seus falecidos como vivos, o que mostra quão definitiva é a crença de que as almas dos falecidos retornam aos seus túmulos/santuários nos dias especificados de suas visitas semanais e anuais.
2. Os ajudantes celestiais
Destacaremos aqui os ajudantes celestiais mais comuns, como sendo:
i – Família e parentes próximos
As comunicações mais comuns foram/são entre seres terrenos e seus espíritos ancestrais. Esses espíritos atendem às necessidades de cada membro da família.
ii – Patronos da Comunidade—[Patronos ancestrais locais/regionais]
O carácter dessas almas que partiram como patronos da comunidade [“deus local”] abrange uma vasta gama, satisfazendo as expectativas dos seus descendentes na comunidade em geral. Comportam-se como seres humanos superiores, com as mesmas paixões e as mesmas necessidades; mas também com poder transcendental. A cidade é a “Casa” do ‘padroeiro’. Eles têm santuários, objetos sagrados e estátuas. Podem aparecer na forma de pedras, árvores, animais ou seres humanos.
É concebível que se deva acreditar que o patrono de uma cidade particularmente grande e poderosa exerce uma espécie de patrocínio, seja político ou agrícola, sobre uma área extensa, e o poder que alcançou determinou a sua influência crescente sobre uma área maior, resultando em tornando-os um grande patrono com extenso território.
Certos santuários mostram que são patronos puramente locais; muitos sendo originalmente chamados de cidades como “ele de Ombos”, “ele de Edfu”, “ela de Bast” – eles são, na verdade, apenas os gênios das cidades. Muitos se mostram aos seus seguidores na forma de algum objeto em que habitavam. Os egípcios acreditavam que cada lugar era habitado por um grande número de espíritos, e que os menores estavam sujeitos ao espírito principal.
O padroeiro local/aldeia é visitado semanalmente, todas as quintas ou sextas-feiras. Além disso, eles têm festivais sazonais e anuais.
iii – Santos Populares
Walis (santos populares) são as pessoas que conseguiram percorrer o Caminho espiritual e que, como resultado, alcançaram a união com o Divino. Tal unificação lhes permite realizar atos sobrenaturais, influenciar e prever eventos futuros, etc. Como resultado, eles se tornam os intermediários entre os seres vivos terrenos e os reinos sobrenaturais e celestiais.
Após a sua morte terrena, pensa-se que a sua força/bênção espiritual aumenta e reside nas pessoas e particularmente nos lugares associados e escolhidos por elas. Um santo popular escolhe e transmite os locais para seus santuários para sua família e amigos durante os sonhos (e possivelmente também para a consciência desperta). Como resultado, um santuário (ou mais – geralmente mais de dois) é reservado para ele/ela. Tais santuários, na maioria dos casos, não são seus túmulos. Esses santuários pontilham a paisagem egípcia desde a sua história mais antiga conhecida.
Os egípcios antigos e Baladi permaneceram/permanecem em contato com os Walis. As pessoas visitam regularmente os Walis em seus santuários, vindos das comunidades vizinhas. É uma obrigação social visitá-los; especialmente no seu mouled (celebração anual).
Além das visitas, as pessoas também podem pedir favores pessoais a esses Walis. Os votos são feitos por indivíduos de que, se o Wali resolver uma preocupação pessoal, o jurado doará certos itens para instituições de caridade.
Ao contrário dos santos cristãos, os Walis são escolhidos por pessoas comuns com base no desempenho. Uma vez que as pessoas possam ver que essa pessoa realmente tem a capacidade de influenciar forças sobrenaturais para ajudar os que estão na terra e, como resultado, realizar seus desejos; então ele/ela é reconhecido como um Wali.
Esses santos populares são erroneamente chamados de “deuses menores” pelos escritores ocidentais.
[Para mais informações sobre santos populares, festivais, etc., leia Místicos Egípcios: Buscadores do Caminho por Moustafa Gadalla.]
3. Orderly Release of Metaphysical Bodies [Funerary Rites]
A existência de ritos funerários em qualquer sociedade reflete a crença de que algo essencial sobrevive à morte física do homem e que o modo de sepultamento influencia de alguma forma a existência naquela região espiritual.
Daí surgiu a grande importância das cerimônias e oferendas fúnebres, que fizeram com que um corpo espiritual brotasse do corpo físico e o 'Ka' continuasse sua existência após a morte do corpo ao qual pertencia.
Rituais corretos são pré-requisitos para o processo de deixar este reino de maneira ordenada para ir para outro. Além disso, rituais corretos garantem o retorno do falecido durante festivais, etc.
Os egípcios acreditavam numa vida futura. Agora temos que tentar descobrir, a partir da sua literatura religiosa,
(1) que parte da entidade de um homem viveu após a morte de seu corpo;
(2) em que forma viveu; e
(3) onde morava
Quando o corpo morresse, poderia ser levantado dele (por meio de palavras sagradas ou mágicas e cerimônias realizadas pelos sacerdotes) um corpo-espírito chamado Sahu (#8) que entrou no céu e viveu com os abençoados por toda a eternidade.
Os Ka (#6), Ba (#5) e Shadow Khabet (#4) moravam na tumba com o corpo ou vagavam fora dela e para longe dela, quando desejavam fazê-lo. Sua existência era finita e parece ter terminado sempre que as ofertas funerárias não lhes eram feitas.
Para obter mais informações sobre os papéis e interações entre esses componentes metafísicos, consulte Os Nove Componentes do Homem no Capítulo 15.
4. As Árvores Mediadoras – Bosque Sagrado
As árvores, como parte do universo animado, atuam como um meio conveniente entre as almas terrenas e as que partiram. O termo egípcio para bosque sagrado é Ginne-na/Guinéana, significado o lugar dos espíritos ancestrais.
Assim como a árvore de Natal é importante nas tradições natalinas, onde faz a mediação entre São Nicolau e seus seguidores, também encontramos o mesmo nas tradições egípcias, onde todo santuário popular-santo (Wali) deve estar próximo a uma árvore.
Oferendas de comida e bebida são deixadas debaixo da árvore do santo.
As mesmas árvores são os locais de contemplação.
Todos os tipos de rituais eram realizados próximo à Árvore Sagrada.
A árvore medeia a ressurreição, retornando à vida.
Na alegoria de Ísis/Osíris, Osíris foi consagrado em uma árvore viva.
Se uma árvore gin (ancestral) (uma árvore com um espírito vivendo nela) estiver próxima, as pessoas costumam escrever notas e anexá-las aos galhos da árvore.
Homens e mulheres sábios consultam constantemente os espíritos dos falecidos e passam periodicamente vários dias com eles no bosque animado.
[Mais sobre árvores e arquitetura paisagística em nosso livro, A Arquitetura Metafísica Egípcia Antiga, por Moustafa Gadalla.]
5. O Limiar do Muro das Lamentações
No lado ocidental de TODOS os templos e tumbas egípcias há sempre uma rachadura na parede, ou o que é comumente descrito como uma porta falsa. The door was a monolithic limestone “false” door, with torus molding and a cavetto cornice.
The false door was for the use of the departed, and it was believed that the ghost entered or left it at will. It acted as the interface between the divine and human spheres.
O próprio termo “porta falsa” é um nome impróprio, pois, da perspectiva egípcia, essas características eram portais totalmente funcionais pelos quais o espírito do falecido poderia sair ou entrar no túmulo interno para receber as oferendas que lhe eram apresentadas.
O oeste é o ponto de entrada do espírito que partiu. É o limiar entre o reino físico terrestre e o reino metafísico. Como tal, o muro ocidental define a interface entre o público e os que partiram. A menor tumba do Egito atual teria uma porta falsa ou um buraco/rachadura na parede ocidental onde os vivos conversam com os falecidos.
[Para detalhes de projeto de locais de visitação sepulturais e não funerários, leia A Arquitetura Metafísica Egípcia Antiga por Moustafa Gadalla.]
6. Os Santuários Cósmicos (Templos)
Os templos egípcios não foram construídos para culto público, mas como santuários para os neteru (deuses, deusas) que representam os diferentes poderes do Deus Único. O templo egípcio é o elo – o meio proporcional – entre o Macrocosmos (mundo) e o Microcosmos (homem). Era um palco onde eram realizadas reuniões entre o neter/netert (deus/deusa) e o Rei, como representante do povo.
O templo egípcio era uma máquina para manter e desenvolver a energia divina. Foi o lugar onde a energia cósmica, neter/etert (deus/deusa), veio habitar e irradiar sua energia para a terra e as pessoas.
Somente depois que os neteru (deuses, deusas) examinaram o templo destinado a eles é que eles vieram morar lá, como claramente afirmado neste texto do Antigo Egito:
'Quando o grande escaravelho alado surge do oceano primordial e navega pelos céus disfarçado de Hórus... ele para no céu diante deste templo e seu coração se enche de alegria ao olhar para ele. Então ele se torna um com sua imagem, em seu lugar favorito.'
As paredes do templo egípcio eram cobertas com imagens animadas – incluindo hieróglifos – para facilitar a comunicação entre o Acima e o Abaixo.
Understanding this function helps us to regard Egyptian art as something vital and alive. Therefore, we must forego viewing the temple as an interplay of forms against a vague historical and archaeological presentation. Instead, we must try to see it as the relationship between form and function.
O poder harmonioso dos planos do templo, as imagens gravadas nas paredes e as formas de culto levaram todos ao mesmo objetivo; um objectivo que era ao mesmo tempo espiritual (pois envolvia pôr em movimento forças sobre-humanas) e prático (na medida em que o resultado final esperado era a manutenção da prosperidade do país).
Os rituais do templo baseavam-se e eram coordenados com os movimentos dos céus que eram, por sua vez, manifestações da lei cósmica divina.
Os rituais do templo incluíam, entre outras coisas, a apresentação de oferendas materiais: pão, cerveja, rolos de linho, carne, aves e outros bens.
As naturezas dos objetos materiais foram transmutadas em entidades espirituais quando foram colocadas em altares consagrados. O caráter da oferta egípcia é mostrado pela palavra comum para oferta, hetep, o que significa um presente da paz, ou propiciação. A pedra ou tábua de madeira sobre a qual as ofertas eram colocadas também é chamada hetep. Acreditava-se que o altar possuía o poder de transmutar as oferendas que eram colocadas sobre ele, transformando-as em entidades espirituais de tal natureza que se tornavam “alimento” adequado para os neteru/espíritos. Em outras palavras, os neteru (deuses, deusas) consomem apenas os espíritos (ou “duplos”) do pão, cerveja, vegetais, carne, óleo, etc. [Mais sobre oferendas mais adiante neste capítulo.]
[More information about the design and construction of the temples is in A Arquitetura Metafísica Egípcia Antiga por Moustafa Gadalla.]
[isaka ek ansh:Misr Ka Brahmanada Vigyan:Sajeev Brahmanada, Teesra Sanskaran dvaara likhit Moustafa Gadalla]
