[anuvaad lambit hai]
[Devanaagaree mein upalabdh hai: मिस्री-ज्ञान-केंद्र.भारत]

 

Египетские живописные метафизические изображения/сценарий

 

Изобразительную систему древних египтян обычно называют «иероглифами», которая включает в себя большое количество графических символов. Слово иероглиф означает «священное письмо» (иерос = святой, глифеин = произвести впечатление). Иероглифическое письмо использовалось в египетских храмах примерно до 400 г. н.э.

Каждое графическое изображение стоит тысячи слов и представляет эту функцию или принцип одновременно на всех уровнях, от самого простого и очевидного физического проявления этой функции до самого абстрактного и метафизического. Этот символический язык представляет собой богатство физических, физиологических, психологических и духовных идей в представленных символах.

Метафорическая и символическая концепция египетских иероглифов была единодушно признана всеми ранними авторами этой темы, такими как Плутарх, Диодор, Климент и т. д.

• В своем трактате об Исиде и Осирисе, который является одним из наиболее поучительных источников для нашего понимания египетских религиозных идей, Плутарх в нескольких местах упоминает иероглифы и их метафорическое и аллегорическое значение. В его Моралия, Том. В, Плутарх утверждает:

« детка является символом прихода в мир и пожилой мужчина символ ухода от него, и ястреб они указывают на Бога, рыба hatred, and by the бегемот бесстыдство».

Плутарх, как ВСЕ писатели-классики своей эпохи, подчеркивал метафизическое намерение как единственный принцип иероглифического письма, которое является графическим выражением божественных идей и священных знаний.

Плутарх перечислил множество выдающихся греков, посетивших Египет в разное время. Среди них он упомянул Пифагора, чье восхищение и зависимость от «символических и оккультных учений египтян» подчеркивается и иллюстрируется сравнением аллегорического метода, используемого в так называемых пифагорейских наставлениях, и «письмена, называемые иероглифами'.

• Chairemon lived in Alexandria before he went to Rome, where he was the tutor of Nero from 49 CE onward. Chairemon described 19 hieroglyphic signs in his books, followed by an explanation of the allegorical significance of each.
• Диодор Сицилийский в своем Книга I, заявил:

“Their—the Egyptians’—writing does not express the intended concept by means of syllables joined one to another, but by means of the significance of the objects that have been copied, and by its figurative meaning that has been impressed upon the memory by practice. For instance they draw the picture of a hawk, a crocodile … and the like. Now the hawk signifies to them everything which happens swiftly, since this animal is practically the swiftest of winged creatures. And the concept portrayed is then transferred, by the appropriate metaphorical transfer, to all swift things and to everything to which быстрота is appropriate, very much as if they had been named. And the крокодил – символ всего зла.”

• Климент Александрийский примерно в 200 г. н.э. дал описание иероглифов. В то же время явно упоминаются метафорические и аллегорические качества иероглифов, а его примеры излагаются так же символически, как и у более ранних писателей.
• Лучшее описание дал Плотин, написавший в Эннеады [Том. V-VI]:

“Мудрецы Египта либо благодаря научным, либо врожденным знаниям, and when they wished to signify something wisely, did not use the forms of letters which follow the order of words and propositions and imitate sounds and the enunciations of philosophical statements, but by drawing images and inscribing in their temples one particular image of each particular thing, they manifested the non-discursiveness of the intelligible world, that is, that every image is a kind of knowledge and wisdom and is a subject of statements, all together in one, and not discourse or deliberation. But [only] afterwards [others] discovered, starting from it in its concentrated unity, a representation in something else, already unfolded and speaking it discursively and giving the reasons why things are like this, so that, because what has come into existence is so beautifully disposed, if anyone knows how to admire it he expresses his admiration of how this wisdom, which does not itself possess the reasons why substance is as it is, gives them to the things which are made according to it.”

Египетские иероглифы могут показаться ненужной ношей, которую «придумали» египетские жрецы, чтобы хранить тайны вдали от других людей. Дело в том, что подобные представления во всех отношениях далеки от истины. Объяснения будут развернуты, чтобы показать, что концепция живописных изображений в египетских иероглифах является общим знаменателем между всеми людьми повсюду и божественными силами вселенной.

[An excerpt from The Egyptian Hieroglyph Metaphysical Language by Moustafa Gadalla]