[anuvaad lambit hai]
[Devanaagaree mein upalabdh hai: मिस्री-ज्ञान-केंद्र.भारत]
Физическое/Метафизическое общество
1. Поиск небесного начальства
Древние египтяне и египтяне Балади не делали различия между метафизическим состоянием бытия и состоянием материального тела. Такое различие является мысленной иллюзией, принятой сейчас в научных кругах со времен теории относительности Эйнштейна, согласно которой материя - это форма энергии.
Как наша жизнь не останавливается со смертью, так и наши тела не ограничены своими внешними физическими формами. Мы существуем одновременно на нескольких уровнях: от самого физического до самого духовного. Действительно, в каком-то смысле нет разницы между физическим и духовным; только градации, лежащие между двумя концами спектра.
Универсальная энергетическая матрица, согласно египетским традициям, состоит из единства девяти (7 небес и 2 земель) взаимопроникающих и взаимодействующих сфер. Таким образом, древние египтяне и египтяне Балади поддерживали связь между своим земным царством и духами/энергиями «потустороннего мира».
Египтяне сделали два основных различия в иерархической метафизической структуре семи небес:
A. At the highest end of this celestial order, there exists three levels in a sort of heavenly court or council that are not involved with human activities on earth. Such realms are the equivalents of the Archangels and the Orders of Angels which we find in other systems of religion.
B. The Egyptians distinguished four lower groups that occupy the celestial hierarchy positions that consist of those who lived on earth for one time or another, and after their earthly departure, continue to be involved with human activities on earth. Such realms are identical with those of some Oriental Christian systems, the prophets, apostles, martyrs, and many great saints.
Во все периоды египетской истории был известен класс существ; некоторые из них мужчины, а некоторые женщины. Они имели множество форм и образов и могли появляться на земле в образе мужчин, женщин, животных, птиц, рептилий, деревьев, растений и т. д. Они были сильнее и умнее мужчин, но страсти у них были, как у мужчин. Им приписывали обладание некоторыми божественными способностями или характеристиками, однако они могли страдать от болезней и умереть.
Египтяне говорят о своих умерших как о живых, что показывает, насколько сильна вера в то, что души умерших возвращаются в свои гробницы/святыни в определенные дни их еженедельных и ежегодных посещений.
2. Небесные помощники
Мы выделим здесь наиболее распространенных небесных помощников, а именно:
i – Семья и близкие родственники
Наиболее распространенное общение было/есть между земными существами и духами их предков. Эти духи служат потребностям отдельных членов семьи.
ii – Покровители сообщества – [предки местных/региональных покровителей]
Характер таких умерших душ как покровителей общины [«местного бога»] охватывает широкий диапазон, оправдывая ожидания их потомков в сообществе в целом. Они ведут себя как высшие человеческие существа с теми же страстями и теми же потребностями; но также и с трансцендентной силой. Город – «Дом» «покровителя». У них есть святыни, святыни и статуи. Они могут появиться в виде камней, деревьев, животных или людей.
Можно предположить, что покровитель особенно великого и могущественного города осуществляет своего рода покровительство, политическое или сельскохозяйственное, над обширной территорией, и обретенная ими власть определяет их расширяющееся влияние на более обширной территории, что приводит к они становятся великим покровителем с обширной территорией.
Некоторые святыни показывают, что они являются чисто местными покровителями; многие из них первоначально назывались в честь таких городов, как «он из Омбоса», «он из Эдфу», «она из Баста» — на самом деле они просто гении городов. Многие являют себя своим последователям в виде какого-то объекта, в котором они обитали. Египтяне верили, что каждое место населено множеством духов и что меньшие из них подчиняются главному духу.
Местного / деревенского покровителя посещают еженедельно, каждый четверг или пятницу. Кроме того, у них есть свои сезонные и ежегодные фестивали.
iii – Народные святые
Вали (народные святые) — это люди, преуспевшие на духовном Пути и в результате достигшие единения с Божественным. Такое объединение позволяет им совершать сверхъестественные действия, влиять и предсказывать будущие события и т. д. В результате они становятся посредниками между земными живыми существами и сверхъестественными, небесными сферами.
Считается, что после их земной смерти их духовная сила/благословение увеличивается и пребывает в людях и особенно в местах, связанных с ними и выбранных ими. Народный святой во сне (а возможно, и в сознании) выбирает и передает места для своих святынь своим родным и друзьям. В результате для него/нее отводится святыня (или несколько – обычно больше двух). Подобные святыни в большинстве случаев не являются их могилами. Эти святыни усеивают египетский ландшафт с самой ранней известной истории.
Древние египтяне и балади поддерживали/поддерживают связь с валисами. Люди из окрестных общин регулярно посещают Валис в их святынях. Посещать их — социальная обязанность; особенно на его/ее моулде (ежегодном празднике).
Помимо посещений, люди могут также просить этих вали о личных услугах. Люди дают клятвы, что, если вали решит личную проблему, давший клятву пожертвует определенные предметы на благотворительность.
В отличие от христианских святых, Валисы выбираются обычными людьми по показателям. Как только люди увидят, что этот человек действительно обладает способностью влиять на сверхъестественные силы, чтобы помогать тем, кто находится на земле, и, как следствие, исполняет их желания; тогда он/она признается вали.
Западные писатели ошибочно называют этих народных святых «второстепенными богами».
[Подробнее о народных святых, фестивалях и т. д. читайте Египетские мистики: искатели пути Мустафа Гадалла.]
3. Orderly Release of Metaphysical Bodies [Funerary Rites]
Существование погребальных обрядов в любом обществе отражает веру в то, что нечто существенное переживает физическую смерть человека и что способ захоронения каким-то образом влияет на существование в этой духовной области.
Отсюда возникла огромная важность погребальных церемоний и подношений, которые заставляли духовное тело возникать из физического тела и «Ка» продолжать свое существование после смерти тела, которому оно принадлежало.
Правильные ритуалы являются предпосылкой упорядоченного ухода из этого мира и перехода в другой. Также правильные ритуалы обеспечивают возвращение умершего во время праздников и т. д.
Египтяне верили в будущую жизнь. Теперь нам предстоит попытаться выяснить из их религиозной литературы,
(1) какая часть человеческого существа жила после смерти его тела;
(2) в какой форме оно жило; и
(3) где он жил
Когда тело умирало, из него могло быть воскрешено (посредством священных или магических слов и церемоний, совершаемых священниками) Духовное тело по имени Саху (#8), которое попадало на небеса и жило с благословенными навечно.
Ка (#6), Ба (#5) и Тень Хабет (#4) жили в гробнице вместе с телом или бродили за ее пределами и вдали от нее, когда хотели этого. Их существование было ограниченным и, по-видимому, прекращалось всякий раз, когда им не приносили погребальных подношений.
Для получения дополнительной информации о ролях и взаимодействии между этими метафизическими компонентами обратитесь к «Девяти компонентам человека» в главе 15.
4. Деревья-посредники — Священная роща.
Деревья, как часть ожившей вселенной, выступают удобным посредником между земными и ушедшими душами. Египетский термин, обозначающий священную рощу, Джинне-на/Гвинеана, значение место духов предков.
Точно так же, как рождественская елка играет важную роль в рождественских традициях, где она является посредником между Святым Николаем и его последователями, мы находим то же самое и в египетских традициях, где каждая святыня народного святого (Вали) должна находиться рядом с деревом.
Подношения еды и напитков оставляют под деревом святого.
Те же деревья – места для созерцания.
Рядом со Священным Древом проводились всевозможные ритуалы.
Дерево опосредует воскресение, возвращаясь к жизни.
В аллегории Исиды/Осириса Осирис был заключен в живое дерево.
Если рядом находится дерево джина (предка) (дерево, в котором живет дух), люди часто пишут записки и прикрепляют их к ветвям дерева.
Мудрые мужчины и женщины постоянно консультируются с умершими духами и периодически проводят с ними несколько дней в духовной роще.
[Подробнее о деревьях и ландшафтной архитектуре читайте в нашей книге. Древнеегипетская метафизическая архитектура, Мустафа Гадалла.]
5. Порог Стены Плача.
На западной стороне ВСЕХ египетских храмов и гробниц всегда есть трещина в стене, или то, что обычно называют трещиной. ложная дверь. The door was a monolithic limestone “false” door, with torus molding and a cavetto cornice.
The false door was for the use of the departed, and it was believed that the ghost entered or left it at will. It acted as the interface between the divine and human spheres.
Термин «ложная дверь» сам по себе является своего рода неправильным употреблением, поскольку с точки зрения египтян эти элементы представляли собой полностью функциональные порталы, через которые дух умершего мог покинуть или войти во внутреннюю гробницу, чтобы получить приносимые им подношения.
Запад – это точка входа ушедшего духа. Это порог между физическим земным царством и метафизическим царством. Таким образом, западная стена определяет границу между публикой и ушедшими. Самая маленькая гробница в современном Египте будет иметь ложную дверь или дыру/трещину в западной стене, где живые разговаривают с умершими.
[Подробную информацию о проектировании мест захоронений и мест посещений, не связанных с захоронениями, см. Древнеегипетская метафизическая архитектура Мустафа Гадалла.]
6. Космические святилища (храмы)
Египетские храмы были построены не для публичного поклонения, а как святыни для нетеру (богов, богинь), которые представляют различные силы Единого Бога. Египетский храм является связующим звеном – пропорциональным средним – между Макрокосмосом (миром) и Микрокосмосом (человеком). Это была сцена, на которой происходили встречи между нетером/нетертом (богом/богиней) и королем как представителем народа.
Египетский храм был машиной для поддержания и развития божественной энергии. Это было место, в котором космическая энергия neter/etert (бог/богиня) обосновалась и излучала свою энергию на землю и людей.
Лишь после того, как нетеру (боги, богини) осмотрели предназначенный им храм, они пришли и поселились там, о чем ясно сказано в этом древнеегипетском тексте:
«Когда великий крылатый скарабей поднимается из первозданного океана и плывет по небесам в облике Гора… он останавливается на небесах перед этим храмом, и его сердце наполняется радостью, когда он смотрит на него. Тогда он становится единым целым со своим образом в своем любимом месте».
Стены египетского храма были покрыты анимированными изображениями, в том числе иероглифами, чтобы облегчить общение между Верхом и Нижним.
Understanding this function helps us to regard Egyptian art as something vital and alive. Therefore, we must forego viewing the temple as an interplay of forms against a vague historical and archaeological presentation. Instead, we must try to see it as the relationship between form and function.
Гармоничная сила планов храма, изображений, выгравированных на стенах, и форм богослужения — все вели к одной и той же цели; цель, которая была одновременно духовной (поскольку она включала в себя приведение в движение сверхчеловеческих сил) и практической (поскольку конечным ожидаемым результатом было поддержание процветания страны).
Ритуалы храма были основаны на движениях небес, которые, в свою очередь, были проявлениями божественного космического закона и согласовывались с ними.
Ритуалы храма включали, среди прочего, принесение материальных подношений: хлеба, пива, рулонов белья, мяса, птицы и других товаров.
Природа материальных объектов трансмутировалась в духовные сущности, когда их возлагали на освященные алтари. Характер египетского приношения показан общим словом, обозначающим приношение: хетеп, что означает подарок мира, или умилостивление. Каменная или деревянная табличка, на которую клали подношения, также называется хетеп. Считалось, что алтарь обладал силой трансмутировать возложенные на него подношения, превращая их в духовные сущности такой природы, что они становились подходящей «пищей» для нетеру/духов. Другими словами, нетеру (боги, богини) потребляют только духи (или «двойники») хлеба, пива, овощей, мяса, масла и т. д. [Подробнее о подношениях далее в этой главе.]
[More information about the design and construction of the temples is in Древнеегипетская метафизическая архитектура Мустафа Гадалла.]
[исака ек анш: Миср Ка Брахманада Вигьян: Саджив Брахманада, Тисра Санскаран дваара лихит Мустафа Гадалла]
