[Anuvaad lambit hai]
[Devanaagaree mein upalabdh hai: मिस्री-ज्ञान-केंद्र.भारत]

 

L'uomo e le forze divine

 

1. Il posto dell'uomo nell'ordine universale

Come mostrato in precedenza, l’universo è fondamentalmente una gerarchia di energie a diversi ordini di densità. I nostri sensi hanno accesso alla forma più densa di energia, che è la materia. La gerarchia delle energie è interconnessa e ogni livello è sostenuto dal livello sottostante. Questa gerarchia di energie è inserita perfettamente in una vasta matrice di leggi naturali profondamente interfacciate. È sia fisico che metafisico.

Le forme più veloci di energie – queste energie invisibili nell’universo – sono chiamate spiriti, da molti. Gli spiriti/energie sono organizzati a diversi ordini di densità, che si riferiscono alle diverse velocità delle molecole. Queste energie più veloci (invisibili) abitano determinate aree o sono associate a particolari fenomeni naturali. Gli spiriti (energie) esistono in gruppi di tipo familiare (cioè legati tra loro).

Gli antichi egiziani e Baladi credono che la matrice energetica universale sia costituita dai nove regni interpenetranti e interattivi dell'unità, che sono comunemente classificati come sette cieli (regni metafisici) e due terre (regni fisici).

I due regni terreni sono comunemente conosciuti come Le Due Terre. Il numero 8 è il nostro regno fisico (terreno). L’ultimo regno, il numero 9, è dove esiste il nostro opposto complementare. [Per informazioni più dettagliate su questo argomento, leggere Cosmologia egiziana: l'universo animato di Moustafa Gadalla.]

Secondo la filosofia egiziana, sebbene tutta la creazione sia di origine spirituale, l'uomo nasce mortale ma contiene dentro di sé il seme del divino. Il suo scopo in questa vita è nutrire quel seme; e la sua ricompensa, in caso di successo, è la vita eterna, dove si riunirà con la sua origine divina. Nutrire le piante nel terreno è analogo a nutrire lo spirito sulla Terra compiendo buone azioni.

L'uomo viene al mondo con le facoltà divine superiori, che sono l'essenza della sua salvezza, in uno stato non risvegliato. La via della religione egiziana è, quindi, un sistema di pratiche volte a risvegliare queste facoltà superiori dormienti. [Per informazioni più dettagliate su questo argomento, leggere Cosmologia egiziana: l'universo animato di Moustafa Gadalla.]

2. The Image of the Universe

È comunemente riconosciuto da tutte le scuole di pensiero teologiche e filosofiche che l'essere umano è fatto a immagine di Dio – cioè un universo in miniatura – e che comprendere l'universo significa comprendere se stessi, e viceversa.

Tuttavia, nessuna cultura ha mai messo in pratica questo principio come gli antichi egizi. Centrale per la loro completa comprensione dell’universo era la consapevolezza che l’uomo era l’incarnazione delle leggi della creazione. In quanto tali, le funzioni e i processi fisiologici delle varie parti del corpo erano visti come manifestazioni di funzioni cosmiche.

I testi e i simboli dell'Antico Egitto sono permeati di questa completa comprensione secondo cui l'uomo (nel tutto e in parte) è l'immagine dell'universo (nel tutto e in parte).

Per gli antichi egizi, l'uomo, come un universo in miniatura, rappresenta le immagini create di tutta la creazione. Poiché Re (Ra), l'impulso creativo cosmico, viene chiamato “Colui che si unisce, che viene dalle sue proprie membra”, quindi l'essere umano (immagine della creazione) è, parimenti, Uno unito insieme. Il corpo umano è un'unità composta da diverse parti unite insieme. Nella Litania di Re, le parti del corpo dell'uomo divino sono identificate ciascuna con un neter/netert.

Se l’uomo è l’universo in miniatura, allora tutti i fattori dell’uomo sono duplicati su scala più grande nell’universo. Tutti gli impulsi e le forze che sono potenti nell'uomo sono potenti anche nell'universo in generale. In accordo con la coscienza cosmica degli egiziani, si ritiene che ogni azione compiuta dall'uomo sia collegata a uno schema più grande nell'universo, inclusi starnutire, sbattere le palpebre, sputare, gridare, piangere, ballare, giocare, mangiare, bere e rapporti sessuali.

L'uomo, per gli antichi egizi, era l'incarnazione delle leggi della creazione. In quanto tali, le funzioni e i processi fisiologici delle varie parti del corpo erano visti come manifestazioni di funzioni cosmiche. Gli arti e gli organi avevano una funzione metafisica, oltre al loro scopo fisico. Le parti del corpo erano consacrate a uno dei neteru (principi divini), che apparivano nei documenti egiziani nel corso della sua storia recuperata. In aggiunta a Litanie di Re, ecco altri esempi:

• L'espressione 215 § 148-149, dalla Camera del sarcofago della tomba di Unas (piramide di macerie) a Saqqara, identifica le parti del corpo (testa, naso, denti, braccia, gambe, ecc.), Ciascuna con il divino neteru:

La tua testa è quella di Horus
. . .
il tuo naso è un Anubi
i tuoi denti sono Sopdu
le tue braccia sono felici e Dua-mutef,
. . .
le tue gambe sono Imesty e Kebeh-senuf,
. . .
Tutti i tuoi membri sono i gemelli di Atam.

• Dal Papiro di Ani, [pl. 32, punto 42]:

I miei capelli sono suora; il mio volto è Re; i miei occhi sono Hathor; le mie orecchie sono Wepwawet; il mio naso è Colei che presiede alla sua foglia di loto; le mie labbra sono Anubi; i miei molari sono Selket; i miei incisivi sono Iside; le mie braccia sono l'Ariete, il Signore di Mendes; il mio seno è Neith; la mia schiena è Seth; il mio fallo è Osiride; . . . il mio ventre e la mia spina dorsale sono Sekhmet; le mie natiche sono l'Occhio di Horus; le mie cosce e i miei polpacci sono noci; i miei piedi sono Ptah; . . . non c'è nessun mio membro privo di un neter (dio), e Thoth è la protezione di tutta la mia carne.

Il testo sopra non lascia dubbi sulla divinità di ciascun membro: non c'è nessun mio membro privo di un neter (dio).

Il modo logico (e unico) per spiegare qualsiasi cosa agli esseri umani è in termini umani e in forma umana. In quanto tale, nell’Antico Egitto le complicate informazioni scientifiche e filosofiche venivano ridotte a eventi in immagini e termini umani.

3. The Two Heavenly Courts

Gli egiziani facevano due grandi distinzioni nella struttura metafisica gerarchica dei sette regni celesti, come segue:

R. All'estremità più alta di questo ordine celeste, esistono tre livelli in una sorta di corte o consiglio celeste che sono gli equivalenti degli Arcangeli e degli Ordini degli Angeli che troviamo in altri sistemi di religione. Quelli non sono coinvolti nelle attività umane sulla Terra

B. Gli egiziani distinguevano quattro gruppi inferiori che occupano nella gerarchia celeste posizioni identiche a quelle di alcuni sistemi cristiani orientali, i profeti, gli apostoli, i martiri e molti grandi santi. Quelli hanno vissuto sulla Terra per un periodo o l'altro e dopo la loro partenza terrena continuano a essere coinvolti nelle attività umane sulla Terra.

In all periods of Egyptian history there existed this class of beings, some of whom are male and some female. They had many forms and shapes and could appear on Earth as men, women, animals, birds, reptiles, trees, plants, etc. They were stronger and more intelligent than men, but they had passions like men. They were credited with possessing some divine powers or characteristics, and yet they could suffer sickness and die.

[Maggiori informazioni sull'interazione tra esseri/energie nell'universo si trovano in Cosmologia egiziana: l'universo animato di Moustafa Gadalla.]

4. I tre aiutanti celesti primari

Questi sono quelli che vengono erroneamente descritti Dei minori, Dei locali, ecc. Non fanno parte dei neteru (dei, dee), come indicato in precedenza. Tali gruppi hanno vissuto sulla terra per un periodo o l'altro e, dopo la loro dipartita terrena, continuano a essere coinvolti nelle attività umane sulla Terra e sono generalmente divisi in tre gruppi:

io. Famiglia e parenti stretti

ii. Mecenati della comunità: [Mecenati ancestrali locali/regionali]

Il carattere di tali anime defunte come patroni della comunità [“dei locali”] copre una vasta gamma, soddisfacendo le aspettative dei loro discendenti nella comunità in generale.

Si comportano come esseri umani superiori con le stesse passioni e gli stessi bisogni; ma anche con potere trascendentale. La città è la “Casa” del 'patrono'.

Hanno santuari, oggetti sacri e statue. Possono apparire sotto forma di pietre, alberi, animali o esseri umani.

È concepibile che si creda che il patrono di una città particolarmente grande e potente eserciti una sorta di patronato, sia politico che agricolo, su quella parte che aveva ottenuto. Ciò determinerebbe la sua influenza in espansione su un'area più ampia e diventerebbe un grande mecenate con un'area regionale più ampia.

Alcuni santuari li dimostrano come "patroni" puramente locali; molti originariamente prendevano il nome dalle città; come “lui di Ombos”, “lui di Edfu” o “lei di Bast” – sono in realtà semplicemente i geni delle città.

iii. Santi popolari

I Walis (santi popolari) sono le persone che sono riuscite a percorrere il Sentiero spirituale e che hanno raggiunto l'unione con il Divino. Tale unificazione consente loro di compiere atti soprannaturali, influenzare e prevedere eventi futuri, ecc. Di conseguenza, diventano gli intermediari tra gli esseri viventi terreni e i regni soprannaturali e celesti.

Dopo la loro morte terrena, si pensa che la loro forza/benedizione spirituale aumenti e sia inerente alle persone (e, in particolare, ai luoghi) da loro associati e scelti. [Ulteriori informazioni su tali aiutanti celesti e sulle interazioni con loro possono essere trovate in Misr Ka Brahmanada Vigyan:Sajeev Brahmanada, Teesra Sanskaran dvaara likhit Moustafa Gadalla aur Misri Rahasyavad: Path Ke Saadhak dvaara likhit Moustafa Gadalla

 

[An excerpt from Egyptian Divinities : The All Who Are The One ,2nd edition by Moustafa Gadalla]

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