[anuvaad lambit hai]
[Devanaagaree mein upalabdh hai: मिस्री-ज्ञान-केंद्र.भारत]
人与神圣力量
1. 人类在宇宙秩序中的地位
如前所述，宇宙基本上是不同密度等级的能量层次结构。我们的感官可以接触到最密集的能量形式，即物质。能量的层次是相互关联的，每个层次都由其下面的层次来维持。这种能量等级被整齐地设置在一个巨大的矩阵中，矩阵中的自然法则有着深刻的联系。它既是物理的又是形而上的。
能量的更快形式——宇宙中这些看不见的能量——被许多人称为精神。精神/能量以不同的密度顺序组织，这与分子的不同速度有关。这些更快（看不见）的能量存在于某些区域或与特定的自然现象相关。精神（能量）存在于家庭类型的群体中（即彼此相关）。
古代和巴拉迪埃及人认为，宇宙能量矩阵由统一的相互渗透和相互作用的九个领域组成，通常分为七个天堂（形而上领域）和两个地球（物理领域）。
这两个地球领域通常被称为“两地”。数字 8 是我们的物质（地球）领域。最后一个领域——数字 9——是我们互补的对立面存在的地方。 [有关此主题的更多详细信息，请阅读 埃及宇宙学：动画宇宙 作者：穆斯塔法·加达拉。]
根据埃及哲学，虽然所有的创造物本质上都是精神的，但人生来就会有死，但他的内心却蕴藏着神圣的种子。他今生的目的就是滋养那颗种子；如果成功，他的奖励就是永生，在那里他将与他的神圣起源重新结合。滋养土壤中的植物就像通过行善来滋养地球上的灵魂。
人类带着更高的神圣能力来到这个世界，这是他/她在未觉醒的状态下得救的本质。因此，埃及宗教之道是一种旨在唤醒这些休眠的高级才能的实践体系。 [有关此主题的更多详细信息，请阅读 埃及宇宙学：动画宇宙 作者：穆斯塔法·加达拉。]
2. The Image of the Universe
所有神学和哲学思想流派都普遍认为，人类是按照上帝的形象创造的，即一个微型宇宙，了解宇宙就是了解自己，反之亦然。
然而，没有任何文化像古埃及人那样实践过上述原则。他们对宇宙的完整理解的核心是认识到人类是创造法则的体现。因此，身体各部分的生理功能和过程被视为宇宙功能的表现。
古埃及的文本和符号充满了这样的完整理解：人（整体和部分）是宇宙（整体和部分）的形象。
对于古埃及人来说，人作为一个微型宇宙，代表着所有受造物的创造形象。由于 Re (Ra)——宇宙创造性冲动——被称为 “从他自己的成员中出来的人联合起来”，所以人类（创造物的形象）同样是， 合而为一。人体是一个整体，由不同的部分连接在一起组成。在《Re》连祷文中，神人的身体各部分都用 neter/netert 来标识。
如果说人是宇宙的缩影，那么人身上的所有因素都会在更大的宇宙中复制。所有对人类强大的驱动力和力量在整个宇宙中也同样强大。根据埃及人的宇宙意识，人类的每一个行为都被认为与宇宙中更大的模式有关，包括打喷嚏、眨眼、吐口水、喊叫、哭泣、跳舞、玩耍、饮食和性交。
对于古埃及人来说，人是创造法则的体现。因此，身体各部分的生理功能和过程被视为宇宙功能的表现。四肢和器官除了其物理用途外，还具有形而上的功能。身体的各个部分被奉献给尼特鲁（神圣原则）之一，该原则出现在埃及恢复历史的记录中。除了 连贯的Re，以下是其他示例：
- 话语 215 § 148-149，来自萨卡拉乌纳斯墓（碎石金字塔）的石棺室，识别了身体的各个部分（头、鼻子、牙齿、手臂、腿等），每个部分都有神圣的 neteru：
你的头就是荷鲁斯的头
. . .
你的鼻子是阿努比斯
你的牙齿是Sopdu
你的手臂是快乐的和杜阿穆特夫，
. . .
你的腿是Imesty和Kebeh-senuf，
. . .
你所有的成员都是阿塔姆的双胞胎。
- 来自 阿尼纸莎草纸，[复数。 32，第42项]：
我的头发是尼姑；我的脸是Re；我的眼睛是哈索尔；我的耳朵是Wepwawet；我的鼻子是她掌管着她的荷叶；我的嘴唇是阿努比斯；我的臼齿是塞尔克特；我的门牙是伊希斯；我的手臂是拉姆，门德斯之主；我的胸膛是奈斯；我的背影是赛斯；我的阳具是奥西里斯； 。 。 。我的腹部和我的脊椎是塞赫迈特；我的臀部是荷鲁斯之眼；我的大腿和小腿都是坚果；我的脚是普塔； 。 。 。我的身体里没有一个人没有网络（神），透特是我所有肉体的保护者。
上面的文字让每个成员的神性都毫无疑问： 我的成员中没有一个没有网络（上帝）.
向人类解释任何事情的逻辑（也是唯一）方式是用人类的术语和人类的形式。因此，复杂的科学和哲学信息在古埃及被简化为人类图像和术语中的事件。
3. The Two Heavenly Courts
埃及人对七个天界的等级形而上学结构做出了两个广泛的区分，如下：
答：在这个天体秩序的最高端，存在着三个级别的天庭或议会，相当于我们在其他宗教体系中发现的大天使和天使秩序。那些不涉及地球上人类活动的
B. 埃及人区分了四个较低的群体，他们在天体等级中的地位与一些东方基督教体系的地位相同，即先知、使徒、殉道者和许多伟大的圣人。他们在地球上生活过一段时间，离开地球后，他们继续参与地球上的人类活动。
In all periods of Egyptian history there existed this class of beings, some of whom are male and some female. They had many forms and shapes and could appear on Earth as men, women, animals, birds, reptiles, trees, plants, etc. They were stronger and more intelligent than men, but they had passions like men. They were credited with possessing some divine powers or characteristics, and yet they could suffer sickness and die.
[有关宇宙中存在/能量之间相互作用的更多信息可以在 埃及宇宙学：动画宇宙 作者：穆斯塔法·加达拉。]
4. 三位主要的天上助手
这些被错误地描述为 小神、地方神等等。如前所述，他们不是 neteru（众神、女神）的一部分。这些群体在地球上生活过一段时间，离开地球后继续参与地球上的人类活动，一般分为三类：
我。家人及近亲
二.社区赞助人——[当地/地区祖先的赞助人]
这些逝去的灵魂作为社区守护神[“地方神”]的角色涵盖范围广泛，满足了整个社区后代的期望。
他们的行为就像优秀的人一样，有着同样的激情和同样的需求；而且还具有超然的力量。城市是“赞助人”的“房子”。
他们有神殿、圣物和雕像。它们可能以石头、树木、动物或人类的形式出现。
可以想象，一个特别伟大和强大的城镇的赞助人应该被认为对他所获得的那部分行使某种赞助，无论是在政治上还是在农业上。这将决定他在更大范围的地位上扩大影响力，他将成为更广泛地区的大赞助人。
某些神社表明他们纯粹是当地的“赞助人”；许多最初以城镇命名；例如“翁博斯的他”、“埃德富的他”或“巴斯特的她”——他们实际上只是城镇的精灵。
三.民间圣人
Walis（民间圣人）是成功走上精神之路并与神性结合的人。这种统一使他们能够做出超自然的行为，影响和预测未来的事件等。因此，他们成为尘世生物与超自然的天堂领域之间的中介。
在他们尘世死亡后，他们的精神力量/祝福被认为会增加并固有于与他们相关和由他们选择的人（特别是地方）。 [更多有关此类天助者以及与他们互动的信息可以在 Misr Ka Brahmanada Vigyan:Sajeev Brahmanada, Teesra Sanskaran dvaara likhit Moustafa Gadalla aur Misri Rahasyavad: Path Ke Saadhak dvaara likhit Moustafa Gadalla
[An excerpt from Egyptian Divinities : The All Who Are The One ,2nd edition by Moustafa Gadalla]
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