Osiride (Ausar, Usire, Asar)
Osiride rappresenta l'aspetto ciclico della natura: la creazione fisica e i suoi cicli di divenire e ritorno.
Osiride simboleggia il divino in forma mortale. Osiride è solitamente rappresentato come un corpo umano mummificato e barbuto che indossa una corona bianca. Osiride è solitamente raffigurato mentre trasporta:
– il bastone del pastore (essere il pastore dell'umanità).
– il flagello che simboleggia la capacità di separare il grano dalla pula.
– lo scettro della supremazia.
Osiride è scritto con il glifo del trono e dell'occhio, unendo i concetti di legittimità e divinità. Il glifo di Iside è il trono/sede e come tale conferisce a suo marito Osiride il potere divino di governare.
Il concetto di divino in forma mortale non è limitato solo agli esseri umani. Osiride rappresenta il processo, la crescita e gli aspetti ciclici sottostanti dell'universo, in parte e nel suo insieme.
Tratteremo qui tre argomenti principali legati a Osiride:
1. Osiride nel processo di creazione
2. Osiride come "nostro padre nei cieli"
3. Osiride e la resurrezione egiziana
1.Osiride nel processo di creazione
UN. La divinità ciclica
B. Osiride e Re/Ra
C. Osiride e Iside
D. Osiride la Luna
e. Osiride La spina dorsale della creazione
F. Osiride L'Acqua: I Quattro Elementi della Creazione
1a. La divinità ciclica
Il tema principale dei testi dell'Antico Egitto è la natura ciclica della creazione che nasce, vive, muore e si rigenera nuovamente.
Il ciclo più ovvio e universale per l’uomo è il ciclo solare. Il sole, nato di nuovo ogni mattina, attraversa il cielo, invecchia, muore e viaggia attraverso gli inferi durante la notte in un ciclo di rigenerazione.
Osiride rappresenta l'aspetto ciclico della natura: la creazione fisica e i suoi cicli di divenire e ritorno.
Il numero ciclico universale per eccellenza è il SETTE. Sette di qualcosa spesso compongono un insieme completo: i 7 giorni della settimana, i 7 colori dello spettro, le 7 note della scala musicale, ecc. Le cellule del corpo umano si rinnovano completamente ogni 7 anni.
La parola egiziana per il numero sette è Sab-aa, che è la stessa parola per Leone.
Uno dei titoli di Osiride era Il Leone; la stessa parola di Sette.
Il segno zodiacale del Leone è stato scelto per indicare il periodo dell'anno in cui i leoni si recano in riva al mare per bere all'inizio della stagione delle piogge.
Osiride non solo è legato al numero sette e al Leone, ma è anche associato alla fornitura d'acqua, come vedremo più avanti.
Poiché Osiride rappresenta il potere latente della resurrezione per iniziare un nuovo ciclo, gli egiziani raffiguravano il letto di morte sotto forma di un leone numero sette (essendo Osiride).
Il volto di Osiride è raffigurato in colore nero quando rappresenta il morte stato.
Ed è mostrato con una faccia verde quando rappresenta il resurrezione/rinnovamento stato.
1b. Osiride e Ra [Re]
Etimologicamente, la relazione tra Re e Osiride diventa evidente. La parola egiziana per Osiride è Aus-Ra.
La parola Aus significa il potere di, o la radice di. Pertanto, il nome Ausar è composto da due parti: Aus-Ra, che significa il potere di Ra, che significa la rinascita di Ra [Re].
Il principio che fa nascere la vita dalla morte apparente si chiama Ausar, che simboleggia il potere del rinnovamento. Aus-Ra rappresenta il processo, la crescita e gli aspetti ciclici sottostanti dell'universo.
Il ciclo perpetuo dell'esistenza - il ciclo della vita e della morte - è simboleggiato da Ra (Re) e Ausar (Osiride). Ra è il neter [dio] vivente che discende nella morte per diventare Ausar, il neter [dio] dei morti. Ausar [Osiride] ascende e riprende vita come Ra [Re].
La creazione è continua: è un flusso di vita che procede verso la morte. Ma dalla morte nasce un nuovo Ra, da cui germoglia una nuova vita. Ra è il principio cosmico dell'energia che si muove verso la morte, e Ausar [Osiride] rappresenta il processo di rinascita.
Pertanto, i termini di vita e morte diventano intercambiabili: vita significa morire lentamente; la morte significa resurrezione a nuova vita. La persona morta nella morte è identificata con Ausar [Osiride], ma tornerà in vita e sarà identificata con Ra [Re].
Il ciclo perpetuo di Ausar [Osiride] e Ra [Re] domina i testi dell'Antico Egitto, come:
In Il Libro della Venuta alla Luce, sia Ausar che Ra vivono, muoiono e rinascono. Negli Inferi, le anime di Ausar e Ra si incontrano e si uniscono per formare un'entità, descritta in modo così eloquente:
Io sono le Sue Due Anime nei suoi Gemelli.
Nel capitolo 17 del Il Libro della Venuta alla Luce, il defunto, identificato con Ausar[Osiride], dice:
Sono ieri, conosco il domani.
Nella tomba della regina Nefertari (moglie di Ramses II) è nota la rappresentazione del neter solare (dio) morto come un corpo mummiforme con testa di ariete, accompagnato da un'iscrizione, a destra e a sinistra:
Questo è Ra[Rif] che viene a riposarsi ad Ausar[Osiride].
Questo è Ausar [Osiride]che viene a riposare in Ra[Rif].
1c. Osiride e Iside
Iside rappresenta il principio femminile nell'universo e il suo allegorico marito Osiride rappresenta il principio maschile universale.
Gli aspetti più significativi (ma non tutti) di Iside e Osiride sono meglio descritti da Diodoro di Sicilia, Libro I, 11. 5-6:
“Questi due neteru (dei), sostengono, regolano l'intero universo, dando nutrimento e crescita a tutte le cose. . .”
“Inoltre, praticamente tutta la materia fisica essenziale alla generazione di tutte le cose è fornita da questi due neteru (dei, dee), Iside e Osiride, simboleggiati dal sole e dalla luna…”
Osiride rappresenta l'incarnazione (emanazione) della luna, che riflette la luce di Iside La luce del sole.
1d. Osiride La Luna: Cicli di fertilità
I testi egiziani descrivono Osiride come La luna. Il ciclo della luna è la perfetta manifestazione della natura ciclica dell'universo, in tutto e in parte. La luna cresce e cala e poi scompare per alcuni giorni, per riapparire di nuovo, rappresentando la vita, la morte e la rinascita, ancora e ancora e ancora.
Si chiamava/si chiama il principio che fa nascere la vita dalla morte apparente Ausar [Osiride], che simboleggia il potere del rinnovamento.
Osiride rappresenta il processo, la crescita e gli aspetti ciclici sottostanti dell'universo. Pertanto, veniva identificato anche con gli spiriti (energie) del grano, degli alberi, degli animali, dei rettili, degli uccelli, ecc.
La rappresentazione più impressionante del concetto di rigenerazione, ovvero Osiride, è l'illustrazione raffigurante “La Resurrezione del Grano” con 28 steli di grano che crescono dalla sua bara.
Il ciclo del 28 (7×4) è anche il ciclo mestruale delle donne, da cui dipende tutta la vita umana.
È anche interessante notare che la vita di Osiride (o il suo regno), secondo la simbolica Storia del modello egiziano, durò 28 (7×4) anni.
1e. Osiride La spina dorsale della creazione
Il pilastro Tet [djed] è la colonna vertebrale della creazione, associata a Osiride come suo simbolo sacro.
Il pilastro Tet [djed] rappresenta il tronco tagliato dell'albero di cedro, a simboleggiare la possibilità di una vita rinnovata.
Qui è raffigurato come il corpo di Osiride circondato da un albero di cedro.
Poiché il pilastro del Tet rappresenta la vita rinnovata, appare (insieme al simbolo di Iside) quasi sempre in tutte le tombe e nella maggior parte (se non in tutti) dei templi, nonché nei papiri e nei gioielli.
Il simbolo di Iside era chiamato Thet, che suona molto vicino a Tet, essendo il simbolo di Osiride.
Il Thet di Iside è raffigurato come un nodo che sembra essere un genitale femminile stilizzato. L'amuleto di Iside trasmette la virtù del sangue di Iside, la sua forza e le sue parole di potere.
Tet [djed] rappresenta il sacro di Osiride; cioè la parte della schiena vicina al dotto spermatico, poiché simboleggiava il seme di Osiride. Era quindi naturale raffigurare gli organi genitali di Iside come amuleto da compagnia; poiché i due amuleti sarebbero simboleggiati i poteri procreativi dell'uomo e della donna.
1.f. Osiride L'Acqua: I Quattro Elementi della Creazione
I quattro elementi della creazione rappresentano i quattro elementi necessari alla materia.
Osiride rappresenta l'acqua come elemento fertilizzante, che feconda il suolo di Madre Terra – essendo Iside – per dare alla luce tutte le creazioni. Osiride come l'acqua rappresenta il ciclo più importante nella creazione; vale a dire, il "ciclo dell'acqua".
Gli egiziani utilizzavano i quattro semplici fenomeni (fuoco, aria, terra e acqua) per descrivere i ruoli funzionali dei quattro elementi necessari alla materia.
I quattro elementi del mondo (acqua, fuoco, terra e aria), come citati da Plutarco Moralia, vol. V:
“Gli egiziani danno semplicemente il nome di Osiride all’intera fonte e facoltà creatrice dell’umidità, credendo che questa sia la causa della generazione e la sostanza del seme che produce la vita; e danno il nome di Seth [Tifone] a tutto ciò che è secco, ardente e arido, in generale, e antagonista all'umidità.
Come gli egiziani considerano il Nilo come l'effusione di Osiride, così ritengono e credono che la terra sia il corpo di Iside, non tutta, ma quella parte di essa che il Nilo ricopre, fecondandola e unendosi ad essa. Da questa unione fanno nascere Horus. Hora che tutto conserva e promuove, cioè il temperato stagionale dell'aria circostante, è Horus. L'insidioso complotto e l'usurpazione di Seth [Tifone], quindi, è il potere della siccità, che ottiene il controllo e dissipa l'umidità che è la fonte di del Nilo e della sua sorgente”.
Qui vediamo come Osiride rappresenta il ciclo dell'acqua mentre il fuoco/calore fa evaporare l'acqua, che si condenserà nuovamente e cadrà come acqua sulla superficie della Terra.
Osiride rappresenta le prospettive di inondazioni e di rinnovata vegetazione. Osiride è identificato nei testi egiziani come: Il nostro raccolto E Il nostro raccolto.
2. Il nostro Padre nei cieli
UN. Il Divino in forma mortale
B. Osiride Lo Spirito Ancestrale
C. Osiride il toro sacrificale Apis
2a. Il Divino in forma mortale
Secondo la filosofia egiziana, sebbene tutta la creazione sia di origine spirituale, l'uomo nasce mortale ma contiene dentro di sé il seme del divino. Il suo scopo in questa vita è nutrire quel seme e la sua ricompensa, in caso di successo, è la vita eterna, dove si riunirà con la sua origine divina.
Per ricongiungersi con la nostra origine divina, gli egiziani seguirono il modello allegorico di Osiride.
Secondo le tradizioni dell'Antico Egitto, Osiride venne sulla Terra per il bene dell'umanità, portando il titolo di Manifestatore del Bene e della Verità.
Secondo la storia del modello egiziano, nonostante la sua morte allegorica, Osiride portava dentro di sé il seme vivente dell'eternità, Horus. In quanto tale, Osiride rappresenta l'uomo mortale che porta dentro di sé la capacità e il potere della salvezza spirituale. Tutte le persone morte erano/sono equiparate a Osiride, perché Osiride è un principio cosmico, non una persona storica.
Ripeto questo fatto: Tutti i morti – maschi e femmine – ricchi e poveri – sono TUTTI chiamati Osiride in tutti i testi funerari di tutte le epoche. La speranza di ogni egiziano era/è per la resurrezione in un corpo trasformato e per l'immortalità, che poteva essere realizzata solo attraverso la morte e la resurrezione di Osiride.
2b. Osiride lo spirito ancestrale
Gli antenati sono quelle persone che una volta vivevano sulla Terra e poi tornavano in Cielo. Osiride è l'antenato modello, poiché Osiride una volta viveva (allegoricamente parlando) sulla Terra e in seguito tornò in Cielo.
Il concetto di Osiride come Grande Antenato esteso all'intera sociologia ed esistenza dell'Antico Egizio Baladi. Dall'inizio alla fine, una lunga catena di precedenti ancestrali divenne una consuetudine e una legge. Il dovere di ogni egiziano era/è quello di onorare i propri antenati con azioni responsabili e buone azioni.
Tutto ciò che facevano – ogni azione, ogni movimento, ogni decreto – doveva essere giustificato in termini di precedenza ancestrale a cui attenersi e per spiegare le loro azioni e azioni.
L'intera sociologia e esistenza degli antichi egizi e dei Baladi, dall'inizio alla fine, non è altro che una lunga catena di precedenti ancestrali - ogni singolo anello e rivetto dei quali divenne un'usanza e una legge - dai loro padri spirituali fino a loro stessi, nella carne. .
Platone e altri scrittori affermarono la completa adesione degli egiziani alle proprie tradizioni.
Da allora non è cambiato nulla con questo atteggiamento; poiché ogni viaggiatore in Egitto da quel momento ha confermato la fedeltà a tale conservatorismo.
Ogni egiziano ha imparato/impara a onorare i suoi antenati perché sarà giudicato da loro, come simboleggiato in Osiride, il Grande Antenato, che, come il grande giudice dei morti, presiede alle procedure del Giorno del Giudizio.
Osiride è sempre raffigurato sotto un tetto a cupola.
La forma a cupola significa ORO, l'obiettivo finale del Sentiero spirituale.
Come Osiride, gli antenati con poteri spirituali speciali, come i santi, vengono sempre trovati sepolti sotto un piccolo edificio a cupola.
Tali edifici a cupola punteggiano il paesaggio egiziano.
Maggiori informazioni su questo punto si trovano nella nostra pubblicazione Mistici egiziani: cercatori della Via di Moustafa Gadalla.
2c. Osiride il toro sacrificale Apis
[Le immagini di supporto per questa sottosezione si trovano nella sezione Apis precedente di questo capitolo del libro.]
Ci vuole una vita per salvare una vita. Osiride venne sulla Terra per il bene dell'umanità, fu sacrificato e divenne il Signore del Giudizio nell'altro mondo. Osiride è il rinnovamento allegorico della vita. Bisogna morire – in senso figurato – per rinascere.
Troviamo una concezione simile e successiva nella religione di Abramo, dove Abramo sacrificò un ariete per salvare la vita di suo figlio.
Uno dei rituali più importanti delle feste annuali egiziane fin dall'antichità è il sacrificio rituale del toro, che rappresenta il rinnovamento delle forze cosmiche attraverso la morte e la resurrezione della divinità toro.
Gli egiziani collegavano Apis, sia vivo che morto, con Osiride. Era il figlio di Osiride ed era il “immagine vivente di Osiride”.
Dopo la morte del suo corpo, si pensava che la sua anima andasse in paradiso, dove si unì a Osiride e formò con lui il doppio dio Asar-Hepi, o Osiride-Apis. Il toro è fondamentalmente l'incarnazione di Osiride.
Gli scrittori classici dell'antichità affermano che il toro Apis fu sacrificato per Osiride sin dai tempi di Mena, 5.000 anni fa.
Nelle tradizioni dell'Antico Egitto, il vino veniva sacrificato per il sangue di Osiride.
Gli egiziani si sentivano obbligati a mangiare la carne del toro sacrificale e a bere vino durante le festività per ricevere la benedizione divina.
Che il vino fosse sacrificato per il sangue di Osiride è raffigurato praticamente in tutte le tombe egiziane. Le pareti delle tombe dell'Antico Egitto mostrano i vignaioli che pigiano il vino nuovo, e la vinificazione è ovunque come metafora costante dei processi spirituali e dei temi della trasformazione e del potere interiore. Il processo di vinificazione di coltivazione, raccolta, pressatura e fermentazione è una metafora dei processi spirituali.
L'anima, o la porzione di Dio interiore, provoca il fermento divino nel corpo della vita. Si sviluppa lì, come sulla vite, dal sole dell'io spirituale dell'uomo. La potenza fermentata del vino era, al suo livello spirituale più profondo, un simbolo della presenza del dio incarnato nella persona spiritualmente consapevole.
L'occupante della tomba viene mostrato qui mentre beve vino, il sangue sacrificale di Osiride.
Nel Libro dei morti, Osiride viene chiamato il “Toro di Amentet”; cioè "Toro dell'Altro Mondo”.
Nell'Antico Egitto, la divinità Madre, Iside, aveva un figlio che, sotto forma di toro, veniva sacrificato ogni anno per assicurare il ciclo delle stagioni e la continuità della Natura.
Secondo la pratica attuale, gli scrittori antichi affermavano che era la madre a essere scelta per produrre un vitello con qualità particolari: era il toro di sua madre, per così dire.
Erodoto, nel descriverlo, dice:
"Apis, chiamato anche Epafo, è un giovane toro, la cui madre non può avere altri discendenti, e che secondo gli egiziani concepisce da un fulmine inviato dal cielo, e così genera il dio-toro Apis".
Le connotazioni religiose di questo sacrificio sono un'eco di un sacrificio nel sacramento, dove ci viene ricordata la morte di Cristo affinché l'umanità possa essere salvata. In sostanza, si tratta di un vero e proprio dramma religioso in cui, come nella messa cattolica, un dio viene adorato e sacrificato.
Diodoro, in Libro I, [85, 3-5], spiega i poteri di ringiovanimento del toro sacrificale:
“Alcuni spiegano così l'origine dell'onore accordato a questo toro, dicendo che alla morte di Osiride la sua anima passò in questo animale, e quindi fino ad oggi passò sempre nei suoi successori al momento della manifestazione di Osiride. "
Osiride rappresenta il processo, la crescita e gli aspetti ciclici sottostanti dell'universo, il principio che fa sì che la vita provenga dalla morte apparente.
Osiride rappresenta il principio di ringiovanimento/rinnovamento nell'universo. Pertanto, nel contesto dell’Antico Egitto, il toro doveva subire una morte sacrificale per garantire la vita della comunità. Il sacrificio dell'animale santo e il consumo della sua carne determinavano uno stato di grazia.
Piccole tavolette nelle tombe dell'antico Egitto a volte rappresentano un toro nero che trasporta il cadavere di un uomo fino alla sua dimora finale nelle regioni dei morti. Il nome di questo toro è Apis, perché Osiride rappresenta lo stato di morte in ogni cosa/ognuno: il divino in forma mortale.
In tutto l'Egitto e in tutte le epoche, nelle tombe e nei templi vengono raffigurati tori, da sacrificare durante le feste per rinnovare e ringiovanire la vita.
3. Osiride e la resurrezione egiziana
UN. Tale padre tale figlio
B. La via verso il Padre
C. La gloria
3a. Osiride e Horus: tale padre tale figlio
Nell'allegoria egiziana, la moglie di Osiride, Iside, riuscì a concepire suo figlio Horus senza la fecondazione di Osiride. È stata la prima Immacolata Concezione registrata nella storia.
Gli egiziani consideravano Osiride e Horus come Uno, in due forme complementari.
Allo stesso modo, negli insegnamenti biblici, a volte ci si riferisce a Cristo come al “Figlio di Dio” e altre volte semplicemente come a Dio.
Nel Vangelo di Giovanni Cristo dice: “Io e il Padre siamo uno”.
Gli egiziani credevano nella divinità antropomorfa o ideale di Horus (Cristo), la cui vita in questo mondo e nell'aldilà era tipica della vita ideale dell'uomo. L'incarnazione principale di questa divinità erano Osiride e suo figlio Horus (Cristo).
Né Osiride né Horus furono mai considerati storici.
Osiride rappresenta l'uomo mortale che porta dentro di sé la capacità e il potere della salvezza spirituale.
Osiride simboleggia il subconscio: la capacità di agire; fare; mentre Horus simboleggia la coscienza, la volontà e il potenziale per agire; fare.
3b. La via verso il Padre
L’egittologo britannico Sir EA Wallis Budge lo riassume a pagina vii del suo libro: Osiride e la Resurrezione Egiziana, vol. Io, come segue:
“La figura centrale dell’antica religione egiziana era Osiride, e i principi fondamentali dei suoi seguaci erano la fede nella sua divinità, nella morte, nella resurrezione e nel controllo assoluto dei destini dei corpi e delle anime degli uomini. Il punto centrale della religione di ogni osiriano era la sua speranza di resurrezione in un corpo trasformato e di immortalità, che poteva essere realizzata solo da lui attraverso la morte e la resurrezione di Osiride.
Fin dai primi periodi della storia dell'antico Egitto, gli egiziani credevano che Osiride fosse di origine divina: in parte divina e in parte umana, che era risorto dalla morte senza aver visto la corruzione.
Ciò che Osiride aveva realizzato per se stesso, poteva realizzarlo per l'uomo. Come modello, gli antichi egizi credevano che ciò che faceva Osiride, potevano farlo anche loro. Poiché egli aveva vinto la morte, anche i giusti avrebbero potuto vincere la morte e ottenere la vita eterna. Sarebbero risorti e avrebbero ottenuto la vita eterna.
Il tema in egiziano Libro delle caverne parla della necessità della morte e della dissoluzione (del carnale e del materiale), prima della nascita dello spirituale. A questo fa eco il Gesù biblico quando dice:
Se il chicco di grano caduto in terra non muore, rimane solitario; ma se muore, produce molto frutto [Giovanni 12:24]
Anche Paolo fa riferimento allo stesso principio in I Corinzi 15:36:
. . . ciò che semini non è vivificato se non muore.
Un altro esempio è il simbolismo biblico del vino, che può essere fatto risalire all’Antico Egitto, dove le pareti delle tombe dell’Antico Egitto mostrano i vignaioli che pressano il vino nuovo e la vinificazione è ovunque una metafora costante dei processi spirituali e dei temi della trasformazione e del potere interiore.
In alcuni punti delle scritture egiziane, Osiride stesso era caratterizzato come la vite.
L'anima, o la porzione di Dio interiore, provoca il fermento divino nel corpo della vita. Si sviluppa lì, come sulla vite, dal sole dell'io spirituale dell'uomo. La potenza fermentata del vino era, al suo livello spirituale più profondo, un simbolo della presenza del Dio incarnato nella persona spiritualmente consapevole.
Ma chi vuole essere come lui per ricondurci al Padre? La risposta è Suo Figlio: Horus.
Nel Giorno del Giudizio, Horus, figlio di Iside, funge da mediatore tra il defunto e il padre Osiride. Tutti gli egiziani volevano/vogliono Il Figlio di Dio Horus per riportarli in vita (morti), come raffigurato in queste tombe egiziane.
Allo stesso modo, nel cristianesimo, il motivo cristiano era/è basato sulla necessità di un mediatore; un figlio di Dio come pastore onnipotente e un salvatore generato che vive tra l'uomo comune.
3c. La gloria
Nei testi dell'Antico Egitto, l'anima realizzata raggiunge la gloria e si unisce all'Origine Divina. Allo stesso modo, la Bibbia ci dice che si dice che Gesù abbia raggiunto la gloria solo dopo la sua morte e risurrezione:
… Dio, che lo ha risuscitato dai morti e gli ha dato gloria… [I Pietro, 1:21]
La gloria è la radiosa bellezza dello splendore e della magnificenza – il paradiso o la beatitudine del paradiso – che si ottiene con il raggiungimento più alto. La gloria è rappresentata nelle opere d'arte come un alone o un cerchio di luce. Nell'Antico Egitto, il neter (dio) Ra (Re) rappresenta la Luce ed è raffigurato come un cerchio.
[Un estratto da Divinità egiziane: tutti coloro che sono l'UNO, 2a edizione di Moustafa Gadalla]
https://egyptianwisdomcenter.org/product/egyptian-divinities-the-all-who-are-the-one-2nd-edition/
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