L'essere umano: la replica universale [9 componenti]
1. Quelli Uniti
Se l’uomo è l’universo in miniatura, allora tutti i fattori dell’uomo sono duplicati su scala più grande nell’universo. Tutti gli impulsi e le forze, che sono potenti nell'uomo, lo sono anche nell'universo in generale. In accordo con la coscienza cosmica degli egiziani, si ritiene che ogni azione compiuta dall'uomo sia collegata a uno schema più grande nell'universo, inclusi starnutire, sbattere le palpebre, sputare, gridare, piangere, ballare, giocare, mangiare, bere e rapporti sessuali.
Per gli antichi egizi l'uomo, in quanto universo in miniatura, rappresenta l'immagine creata di tutta la creazione. Poiché Re – l’impulso creativo cosmico – è chiamato:
Colui che è unito, che esce dalle sue proprie membra,
così anche l’essere umano (l’immagine della creazione) è, Uno unito insieme. Il corpo umano è un'unità composta da diverse parti, unite insieme. Nel Litanie di Re, le parti del corpo dell'uomo divino sono identificate ciascuna con un neter (dio) o un netert (dea).
L'uomo, per gli antichi egizi, era l'incarnazione delle leggi della creazione. In quanto tali, le funzioni e i processi fisiologici delle varie parti del corpo erano visti come manifestazioni di funzioni cosmiche. Gli arti e gli organi avevano una funzione metafisica, oltre al loro scopo fisico. Le parti del corpo erano consacrate a uno dei neteru (principi divini), che apparivano nei documenti egiziani nel corso della sua storia recuperata. In aggiunta a Litanie di Re, ecco altri esempi:
- L'espressione 215 § 148-149, dalla Camera del sarcofago della tomba di Unas (piramide di macerie) a Saqqara, identifica le parti del corpo (testa, naso, denti, braccia, gambe, ecc.), Ciascuna con il divino neteru (dei , dee):
La tua testa è quella di Horus
. . .
il tuo naso è Anubi
i tuoi denti sono Sopdu
le tue braccia sono Hapy e Dua-mutef,
. . .
le tue gambe sono Imesty e Kebeh-senuf,
. . .
Tutti i tuoi membri sono i gemelli di Atam.
- Dal Papiro di Ani, [pl. 32, punto 42]:
I miei capelli sono suora; il mio volto è Re; i miei occhi sono Hathor; le mie orecchie sono Wep-wawet; il mio naso è Colei che presiede alla sua foglia di loto; le mie labbra sono Anubi; i miei molari sono Selket; i miei incisivi sono Iside; le mie braccia sono l'Ariete, il Signore di Mendes; il mio seno è Neith; la mia schiena è Seth; il mio fallo è Osiride; . . . il mio ventre e la mia spina dorsale sono Sekhmet; le mie natiche sono l'Occhio di Horus; le mie cosce e i miei polpacci sono noci; i miei piedi sono Ptah; . . . non c'è nessun mio membro privo di un neter (dio), e Thoth è la protezione di tutta la mia carne.
Il testo sopra non lascia dubbi sulla divinità di ciascun membro:
non c'è nessun mio membro privo di un neter (dio),
2. Metaphysical/Physical Functions of the Body Parts
È un istinto umano in tutto il mondo utilizzare un organo/parte umana per descrivere un aspetto metafisico. I testi e i simboli dell'Antico Egitto sono permeati di questa completa comprensione che l'uomo (nel tutto e nelle parti) è l'immagine dell'universo (nel tutto e nelle parti).
Ecco alcuni esempi nell'Antico Egitto delle funzioni metafisiche/fisiche di alcune parti umane:
- Il cuore
Il cuore era/è considerato un simbolo di percezioni intellettuali, coscienza e coraggio morale. Il cuore è simboleggiato da Horus.
- La lingua
La lingua è il muscolo più forte del corpo umano. Un uomo di parola significa che qualunque cosa comanderà con la sua lingua sarà manifestata. La lingua è simboleggiata da Thoth.
- Sia il cuore che la lingua si completano a vicenda, come affermato chiaramente nella Stele Shabaka (716–701 a.C.), che è una riproduzione del 3rd Dinastia:
il Cuore pensa tutto ciò che desidera, e la Lingua
offre tutto ciò che desidera.
[Maggiori informazioni sui ruoli del cuore e della lingua nel libro.]
- La colonna vertebrale e il ventre
Nelle nostre società moderne, il coraggio e la colonna vertebrale sono simboli di coraggio fisico. Questo concetto ha radici nell’antico Egitto. Nel Papiro di Ani [pl.32 punto 42], leggiamo,
la mia pancia e la mia colonna vertebrale sono Sekhmet
Sekhmet è una netert (dea) dalla testa di leonessa. La leonessa è l'animale più impavido.
[Le funzioni metafisiche di alcune altre parti umane sono descritte in tutto il libro.]
3. The Nine Components of Man
Esistiamo su diversi livelli contemporaneamente, dal più fisico al più spirituale. In effetti, in un certo senso non c'è differenza tra fisico e spirituale; solo le gradazioni che si trovano tra le due estremità dello spettro.
Si credeva che, alla nascita, l'essere umano possedesse un corpo fisico (Khat) e un doppio immateriale (Ka), che viveva all'interno del corpo ed era strettamente associato al Ba, che abitava nel cuore, e che sembra avere stato collegato con l'ombra del corpo fisico. Da qualche parte nel corpo viveva il Khu o l'Anima Spirituale; la cui natura era immutabile, incorruttibile e immortale.
Tutti questi, tuttavia, erano legati insieme inseparabilmente, e il benessere di ognuno di essi riguardava il benessere di tutti; e già nei Testi Unas (comunemente noto come “Piramide”) essi sono saldati insieme. Ognuno ha la propria distinzione e poteri; ma esistono rapporti bilaterali e trilaterali tra le singole componenti.
Nella cosmologia dell'Antico Egitto, l'uomo intero è costituito da nove componenti come segue:
1. una forza vitale, chiamata Sekhem
2. un nome [segreto] chiamato Ren
3. un'anima spirituale, chiamata Khu
4. un'ombra, chiamata Khaibet
5. un'Anima del Cuore [corpo eterico] – chiamata Ba
6. una doppia/immagine, chiamata Ka
7. un cuore [coscienza]—chiamato Ab
8. un corpo spirituale, chiamato Sahu
9. un corpo naturale, chiamato Khat
1. Sekhem
Sekhem rappresenta il potere vitale.
Si chiama Re il Grande Sekhem.
Sekhem è menzionato insieme a Ba e khu.
Il Sekhem è imparentato con [associato al] Khu.
2. Ren
Ren, poiché si credeva che il nome [segreto] di un uomo esistesse in cielo, e nei testi Unas (“Piramide”) ci viene detto che:
il suo nome, vive con il suo Ka.
3. Lo Spirito-Anima (Khu)
Il khu è un elemento spirituale superiore. È una componente splendente e luminosa. I Khu sono anche esseri celesti che vivono con i neteru (dei, dee). Ogni khu può quindi essere equivalente all'angelo custode.
Il Khu è menzionato in connessione con il Ba e il Khai-bit (anima e ombra), e con il Ba e il Ka (anima e doppio), ma è chiaro che è qualcosa di ben distinto da Ka, Ba e Khaibit; anche se per certi aspetti doveva possedere caratteristiche simili a queste entità immateriali dell'uomo.
4. Khai-bit
Khaibit è l'ombra o l'ombra, ciò che intercetta la luce. Sembra che questa fosse un'entità che serviva a focalizzare o unire i Ka inferiori con tutti i loro appetiti e desideri carnali. Il khai-bit sembra corrispondere alla nostra nozione di fantasma che appare soprattutto nei cimiteri.
Gli egiziani Baladi credono che ogni persona abbia un'ombra, un'entità separata, che lo segue nella vita, muore e va nella tomba con lui.
È interessante notare che la parola egiziana "Khai" significa compagno/fratello.
5. Ba: l'anima del cuore (corpo eterico)
Mentre il componente #3 sopra è khu the anima spirituale, il 5th componente qui rappresenta il anima del cuore.
Più avanti lo troveremo cuore Ab [Ba scritto al contrario] come 7th componente.
Bisogna sempre ricordare che il termine cuore non significa un organo fisico umano, ma coscienza.
Pertanto Ba come cuore-anima rappresenta la totalità delle forze vitali dell'uomo che comprendono sia le capacità fisiche che quelle psichiche. In quanto tale, il Ba è raffigurato come un uccello dalla testa umana.
L'uccello Benu rappresenta la totalità del concetto di Ba nell'universo.
Nel ciclo della creazione che riflette il ruolo del duale Ra e Osiride/Aus-Ra, l'uccello Bennu viene indicato sia come Ba di Ra e Ba di Osiride/Aus-Ra: il BA onnicomprensivo.
In sintesi, il Ba rappresenta:
– Manifestazione esterna
– Incarnazione del potere/forza vitale
La manifestazione del potere o il potere manifestato non può esistere indipendentemente (dal corpo); e quindi il Ba umano deve mantenere il contatto con il corpo.
6. Il Ka o Doppio (corpo astrale)
Ka è il potere che fissa e rende individuale lo spirito animatore che è BA.
Ka è il complesso dei poteri attrattivi o magnetici il cui risultato è quella che oggi chiameremmo personalità: il senso pervasivo dell'io che abita il corpo ma che non è il corpo. (“Io” può essere presente anche quando il senso del corpo è completamente perso, come nella paralisi totale o in certi tipi di anestesia.)
Il Ka è complesso.
1. C'è l'animale Ka interessato ai desideri del corpo;
2. il divino Ka che ascolta la chiamata dello spirito; E
3. il Ka intermedio, che fornisce l'impulso a coloro che sono sul sentiero per acquisire gradualmente il controllo del Ka animale e metterlo al servizio del Ka divino.
Alla radice del concetto Ka c'è la convinzione che la vita cosciente e attiva non è una funzione del corpo, ma scaturisce da una forza superiore che attiva il corpo ed è quindi il vero veicolo della vita. Il potere vitale è il Ka. Non esiste vita cosciente senza di essa. Esiste solo grazie al suo effetto.
Quando il corpo nacque, venne all'esistenza con esso un'individualità astratta o un essere spirituale che era del tutto indipendente e distinto dal corpo fisico, ma la sua dimora era il corpo, le cui azioni avrebbe dovuto dirigere, guidare e vigilare. ; e visse nel corpo finché il corpo morì. Nessun bambino sano nacque mai senza questo essere spirituale, e quando gli egiziani lo disegnavano lo facevano sempre somigliare al corpo a cui apparteneva. In altre parole, lo consideravano il suo “DOPPIO”. Il suo nome in egiziano era Ka.
Ka, essendo doppio, è la doppia immagine del suo Ba.
7. Il cuore (Ab)
L'Ab è il cuore, che corrisponde alla coscienza. (Ba inverso = cuore-anima)
Horus è chiamato il “abitante dei cuori”, il “signore dei cuori” e l’”uccisore del cuore”.
8. Sahu
Sahu è definito come un corpo-spirito: il corpo metafisico [spirituale].
Gli antichi Egizi non si aspettavano mai che il corpo fisico risorgesse – al contrario, i testi affermano chiaramente che “l'anima è in cielo, il corpo in terra“. Gli egiziani credevano che una sorta di corpo risorgesse dai morti e continuasse la sua esistenza nell'Altro Mondo.
Il corpo spirituale poteva emergere dal corpo fisico attraverso i riti e le cerimonie che venivano eseguiti su di esso.
Il giorno della sepoltura, mediante preghiere e rituali adeguati, il corpo fisico ha il potere di trasformarsi in un Sahu, un corpo metafisico (spirituale); sveglio.
Corpo spirituale = duraturo e incorruttibile
Gli antichi testi egiziani recitano:
Fiorisco/germoglio come le piante
La mia carne fiorisce
Il corpo che diventa un Sahu ha il potere di associarsi con l'anima e di conversare con essa. Può ascendere e dimorare con neteru (dei, dee) nei loro Sahus.
Sahu, raffigurato come una mummia distesa su una bara, indica un corpo spirituale duraturo e incorruttibile.
La parola “sahu” sembra significare qualcosa come “libero”, “nobile” o “capo”; e in questo caso sembra essere usato come nome di un corpo che, per mezzo delle cerimonie religiose che sono state compiute su di esso, ha ottenuto la libertà dal corpo materiale e dal potere per cui è diventato incorruttibile ed eterno.
Da qui la grande importanza delle cerimonie e delle offerte funebri, che facevano sì che un corpo spirituale scaturisse dal corpo fisico e che il Ka continuasse la sua esistenza dopo la morte del corpo a cui apparteneva.
Attraverso i poteri delle preghiere e dei rituali, il corpo può trasformarsi in Sahu, come le Due Sorelle [Iside e Nefti] che risvegliano (Sahu) Osiride.
Come il corpo fisico costituiva la dimora del Ka e dell'anima, così si credeva che il corpo spirituale fornisse una dimora per l'anima; poiché è detto chiaramente che “le anime entrano nel loro Sahu”. E il corpo spirituale aveva il potere di viaggiare ovunque in cielo e sulla terra.
9. Quello
Khat è definito come un corpo fisico/naturale, corruttibile.
Khat – che significa corruttibile – è il contrario di Akh (luminoso, incorruttibile).
Khat è soggetto a decomposizione, ma potrebbe anche riferirsi ad un corpo mummificato.
Quanto sopra mostra i nove componenti in ordine decrescente dalla loro origine divina. Dalla terra, e spostarsi verso l'alto attraverso i livelli, è un processo di eliminazione di queste diverse “guaine” e di movimento attraverso i vari regni fino al punto più alto di cui l'anima è capace prima di discendere di nuovo nella rinascita.
[Un estratto da Cosmologia egiziana: l'universo animato, 3a edizione di Moustafa Gadalla]
