Osíris (Ausar, Usire, Asar)
Osíris representa o aspecto cíclico da natureza – a criação física e seus ciclos de vir a ser e retornar.
Osíris simboliza o divino em forma mortal. Osíris é geralmente representado como um corpo humano mumificado e barbudo, usando uma coroa branca. Osíris é geralmente retratado carregando:
– o cajado do pastor (sendo o pastor da humanidade).
– o mangual que simboliza a capacidade de separar o joio do trigo.
– o cetro da supremacia.
Osíris é escrito com o glifo do trono e do olho, combinando os conceitos de legitimidade e divindade. O glifo de Ísis é o trono/assento e, como tal, ela dá ao seu marido Osíris o poder divino para governar.
O conceito de divino na forma mortal não se limita apenas aos seres humanos. Osíris representa o processo, o crescimento e os aspectos cíclicos subjacentes do universo – em parte e como um todo.
Abordaremos aqui três assuntos principais relacionados a Osíris:
1. Osíris no Processo de Criação
2. Osíris como 'Nosso Pai Celestial'
3. Osíris e a ressurreição egípcia
1.Osíris no Processo de Criação
a. A Divindade Cíclica
b. Osíris e Rá/Rá
c. Osíris e Ísis
d. Osíris, a Lua
e. Osíris, a espinha dorsal da criação
f. Osíris, a Água – Os Quatro Elementos da Criação
1a. A Divindade Cíclica
O tema principal dos textos do Antigo Egito é a natureza cíclica da criação nascendo, vivendo, morrendo e regenerando-se novamente.
O ciclo mais óbvio e universal para os humanos é o ciclo solar. O sol – renascido a cada manhã – atravessa o céu, envelhece, morre e viaja pelo submundo durante a noite em um ciclo de regeneração.
Osíris representa o aspecto cíclico da natureza – a criação física e seus ciclos de vir a ser e retornar.
O número cíclico universal por excelência é SETE. Sete de alguma coisa freqüentemente formam um conjunto completo – os 7 dias da semana, as 7 cores do espectro, as 7 notas da escala musical, etc. As células do corpo humano são totalmente renovadas a cada 7 anos.
A palavra egípcia para o número sete é Sab-aa, que é a mesma palavra para Leão.
Um dos títulos de Osíris foi O Leão; a mesma palavra que Sete.
O signo zodiacal de Leão foi escolhido para significar a época do ano em que os leões vão até a beira da água para beber no início da estação chuvosa.
Osíris não só está relacionado ao número sete e ao Leão, mas também está associado ao abastecimento de água, como veremos mais adiante.
Como Osíris representa o poder latente da ressurreição para iniciar um novo ciclo, os egípcios representavam o leito de morte na forma de um leão sendo o número sete (sendo Osíris).
O rosto de Osíris é representado em preto quando representa o morte estado.
E ele é mostrado com um rosto verde ao representar o ressurreição/renovação estado.
1b. Osíris e Rá [Re]
Etimologicamente, a relação entre Re e Osíris torna-se evidente. A palavra egípcia para Osíris é Aus-Ra.
A palavra Aus significa o desligar, ou a raiz de. Como tal, o nome Ausar consiste em duas partes: Aus-Ra, que significa o poder de Ra, significando o renascimento de Ra [Re].
O princípio que faz a vida surgir da morte aparente é e foi chamado de Ausar, que simboliza o poder da renovação. Aus-Ra representa o processo, o crescimento e os aspectos cíclicos subjacentes do universo.
O ciclo perpétuo de existência – o ciclo de vida e morte – é simbolizado por Ra (Re) e Ausar (Osíris). Ra é o neter [deus] vivo que desce à morte para se tornar Ausar, o neter [deus] dos mortos. Ausar [Osíris] ascende e ganha vida novamente como Ra [Re].
A criação é contínua: é um fluxo de vida que progride em direção à morte. Mas da morte nasce um novo Rá, brotando uma nova vida. Ra é o princípio cósmico da energia que se move em direção à morte, e Ausar [Osíris] representa o processo de renascimento.
Assim, os termos de vida e morte tornam-se intercambiáveis: vida significa morrer lentamente; morte significa ressurreição para uma nova vida. O morto na morte é identificado com Ausar [Osíris], mas ele voltará à vida e será identificado com Ra [Re].
O ciclo perpétuo de Ausar [Osíris] e Ra [Re] domina os textos egípcios antigos, tais como:
Em O livro da vinda pela luz, Ausar e Ra vivem, morrem e nascem de novo. No Submundo, as almas de Ausar e Ra se encontram e se unem para formar uma entidade, descrita de forma tão eloquente:
Eu sou Suas Duas Almas em seus Gêmeos.
No Capítulo 17 de O livro da vinda pela luz, o falecido, identificado com Ausar[Osíris], diz:
Eu sou ontem, sei o amanhã.
No túmulo da Rainha Nefertari (esposa de Ramsés II) há uma conhecida representação do neter solar morto (deus) como um corpo mumiforme com cabeça de carneiro, acompanhado por uma inscrição, à direita e à esquerda:
Este é Rá[Ré] quem vem descansar em Ausar[Osíris].
Este é Ausar [Osíris]quem vem descansar em Rá[Ré].
1c. Osíris e Ísis
Ísis representa o princípio feminino no universo, e seu marido alegórico, Osíris, representa o princípio masculino universal.
Os aspectos mais significativos (mas não todos) de Ísis e Osíris são melhor descritos por Diodoro da Sicília, Livro eu, 11. 5-6:
“Esses dois neteru (deuses), eles sustentam, regulam todo o universo, dando nutrição e aumento a todas as coisas. . .”
“Além disso, praticamente toda a matéria física que é essencial para a geração de todas as coisas é fornecida por estes dois neteru (deuses, deusas), Ísis e Osíris, simbolizados como o sol e a lua…”
Osíris representa a personificação (emanação) da lua, refletindo a luz de Ísis O sol brilha.
1d. Osíris, a Lua – Ciclos de Fertilidade
Os textos egípcios descrevem Osíris como A lua. O ciclo da lua é a manifestação perfeita da natureza cíclica do universo – no todo e em parte. A lua aumenta e diminui e depois desaparece por alguns dias, para reaparecer novamente, representando a vida, a morte e o renascimento – de novo e de novo e de novo.
O princípio que faz a vida surgir da morte aparente foi/é chamado Ausar [Osíris], que simboliza o poder da renovação.
Osíris representa o processo, o crescimento e os aspectos cíclicos subjacentes do universo. Portanto, ele também foi identificado com os espíritos (energias) dos grãos, das árvores, dos animais, dos répteis, dos pássaros, etc.
A representação mais impressionante do conceito de regeneração, nomeadamente Osíris, é a ilustração que representa “A Ressurreição do Trigo” com 28 talos de trigo crescendo do seu caixão.
O ciclo de 28 (7×4) é também o ciclo menstrual da mulher, do qual depende toda a vida humana.
Também é interessante notar que a vida de Osíris (ou seu reinado), de acordo com a simbólica História Modelo Egípcia, durou 28 (7×4) anos.
1e. Osíris, a espinha dorsal da criação
O pilar Tet [djed] é a coluna vertebral da criação, que está associada a Osíris como seu símbolo sagrado.
O pilar Tet [djed] representa o tronco podado do cedro, simbolizando a possibilidade de vida renovada.
É retratado aqui como o corpo de Osíris cercado por um cedro.
Como o Pilar Tet representa vida renovada, ele aparece (junto com o símbolo de Ísis) quase sempre em todas as tumbas e na maioria (se não em todos) dos templos, bem como em papiros e joias.
O símbolo de Ísis chamava-se Thet, que soa muito próximo de Tet, sendo o símbolo de Osíris.
Thet de Ísis é retratado como um nó que parece ser uma genitália feminina estilizada. O amuleto de Ísis transmite a virtude do sangue de Ísis, sua força e suas palavras de poder.
Tet [djed] representa o sacro de Osíris; isto é, a parte das costas que fica perto do canal espermático, pois simbolizava a semente de Osíris. Foi, então, natural representar os órgãos genitais de Ísis como um amuleto companheiro; pois pelos dois amuletos seriam simbolizados os poderes procriadores do homem e da mulher.
1.f. Osíris, a Água – Os Quatro Elementos da Criação
Os quatro elementos da criação representam os quatro elementos necessários à matéria.
Osíris representa a água como o elemento fertilizante, fertilizando o solo da Mãe Terra – sendo Ísis – para gerar todas as criações. Osíris como a água representa o ciclo mais importante da criação; nomeadamente, o 'ciclo da água'.
Os egípcios usavam os quatro fenômenos simples (fogo, ar, terra e água) para descrever os papéis funcionais dos quatro elementos necessários à matéria.
Os quatro elementos do mundo (água, fogo, terra e ar), conforme citado no livro de Plutarco Morália, Vol. V:
“Os egípcios simplesmente dão o nome de Osíris a toda a fonte e faculdade criativa da umidade, acreditando ser esta a causa da geração e a substância da semente produtora de vida; e o nome de Seth [Typhon] eles dão a tudo o que é seco, ígneo e árido, em geral, e antagônico à umidade.
Assim como os egípcios consideram o Nilo como a efusão de Osíris, eles sustentam e acreditam que a terra é o corpo de Ísis, não toda ela, mas tanto quanto o Nilo cobre, fertilizando-a e unindo-se a ela. Desta união fazem nascer Hórus. A Hora que tudo conserva e promove, que é o tempero sazonal do ar circundante, é Hórus. A intriga e usurpação insidiosa de Seth [Typhon], então, é o poder da seca, que ganha controle e dissipa a umidade que é a fonte de o Nilo e da sua nascente”.
Aqui vemos como Osíris representa o ciclo da água à medida que o fogo/calor evapora a água, que se condensará novamente e cairá como água na superfície da Terra.
Osíris representa as perspectivas de inundação e renovação da vegetação. Osíris é identificado nos textos egípcios como: Nossa colheita e Nossa colheita.
2. Nosso Pai Celestial
a. O Divino em Forma Mortal
b. Osíris, o Espírito Ancestral
c. Osíris, o touro sacrificial Apis
2a. O Divino em Forma Mortal
De acordo com a filosofia egípcia, embora toda a criação seja de origem espiritual, o homem nasce mortal, mas contém dentro de si a semente do divino. Seu propósito nesta vida é nutrir essa semente, e sua recompensa, se tiver sucesso, é a vida eterna, onde se reunirá com sua origem divina.
Para nos reencontrarmos com a nossa origem divina, os egípcios seguiram o modelo alegórico de Osíris.
Segundo as tradições do Antigo Egito, Osíris veio à Terra em benefício da humanidade, ostentando o título de Manifestador do Bem e da Verdade.
De acordo com a História Modelo Egípcia, apesar de sua morte alegórica, Osíris carregava dentro de si a semente viva da eternidade – Hórus. Como tal, Osíris representa o homem mortal que carrega dentro de si a capacidade e o poder da salvação espiritual. Todas as pessoas mortas foram/são equiparadas a Osíris, porque Osíris é um princípio cósmico, não uma pessoa histórica.
Deixe-me repetir este fato: Todas as pessoas mortas – homens e mulheres – ricos e pobres – são TODAS chamadas de Osíris em todos os textos funerários de todas as idades.. A esperança de todo egípcio era/é pela ressurreição em um corpo transformado e pela imortalidade, que só poderia ser realizada através da morte e ressurreição de Osíris.
2b. Osíris, o Espírito Ancestral
Ancestrais são aquelas pessoas que viveram na Terra e depois retornaram ao Céu. Osíris é o ancestral modelo – pois Osíris viveu (falando alegoricamente) na Terra e mais tarde retornou ao Céu.
O conceito de Osíris como o Grande Ancestral estendido a toda a sociologia e existência do Egito Antigo e Baladi. Do início ao fim, uma longa cadeia de precedentes ancestrais tornou-se um costume e uma lei. O dever de todo egípcio era/é honrar seus ancestrais com ações responsáveis e boas ações.
Tudo o que fizeram – cada acção, cada movimento, cada decreto – teve de ser justificado em termos da sua precedência ancestral para respeitar e explicar as suas acções e feitos.
Toda a sociologia e existência dos Antigos e Baladi Egípcios, do começo ao fim, nada mais é do que uma longa cadeia de precedentes ancestrais - cada elo e rebite dos quais se tornou um costume e uma lei - de seus pais espirituais para eles mesmos, na carne .
Platão e outros escritores afirmaram a total adesão dos egípcios às suas próprias tradições.
Nada mudou nesta atitude desde então; para cada viajante ao Egito desde então confirmou a lealdade a tal conservadorismo.
Todo egípcio aprendeu/aprende a honrar seus ancestrais porque será julgado por eles – como simbolizado em Osíris, o Grande Ancestral, que, como o grande juiz dos mortos, preside os procedimentos do Dia do Juízo.
Osíris é sempre representado sob um telhado abobadado.
A forma da cúpula significa OURO – o objetivo final do Caminho espiritual.
Tal como Osíris, os antepassados com poderes espirituais especiais – como os santos – são sempre encontrados enterrados sob uma pequena construção abobadada.
Tais edifícios abobadados pontilham a paisagem egípcia.
Mais sobre este ponto pode ser encontrado em nossa publicação Místicos Egípcios: Buscadores do Caminho por Moustafa Gadalla.
2c. Osíris, o touro sacrificial Apis
[As imagens de apoio para esta subseção podem ser encontradas na seção Apis anterior deste capítulo do livro.]
É preciso uma vida para salvar uma vida. Osíris veio à Terra para o benefício da humanidade, foi sacrificado e se tornou o Senhor do Julgamento no outro mundo. Osíris é a renovação alegórica da vida. É preciso morrer – figurativamente – para nascer de novo.
Encontramos uma concepção semelhante e posterior na religião de Abraão, onde Abraão sacrificou um carneiro para salvar a vida de seu filho.
Um dos rituais mais importantes nos festivais anuais egípcios desde os tempos antigos é o sacrifício ritual do touro, que representa a renovação das forças cósmicas através da morte e ressurreição da divindade touro.
Os egípcios ligaram Apis, vivos e mortos, a Osíris. Ele era filho de Osíris e foi o “imagem viva de Osíris”.
Após a morte de seu corpo, pensava-se que sua alma iria para o céu, onde se uniu a Osíris e formou com ele o deus duplo Asar-Hepi, ou Osíris-Apis. Bull é basicamente a encarnação de Osíris.
Escritores clássicos da antiguidade afirmam que o touro Ápis foi sacrificado por Osíris desde a época de Mena, há 5.000 anos.
Nas antigas tradições egípcias, o vinho era sacrificado pelo sangue de Osíris.
Os egípcios sentiam-se obrigados a comer a carne do touro sacrificial e a beber vinho durante as festividades para receber a bênção divina.
O fato de o vinho ter sido sacrificado pelo sangue de Osíris está retratado em praticamente todas as tumbas egípcias. As paredes dos túmulos do Antigo Egito mostram vinicultores pressionando vinho novo, e a produção de vinho está em toda parte como uma metáfora constante dos processos espirituais e dos temas de transformação e poder interior. O processo de vinificação de cultivo, colheita, prensagem e fermentação é uma metáfora para processos espirituais.
A alma, ou a porção de Deus interior, causa fermento divino no corpo da vida. É desenvolvido ali, como na videira, pelo sol do eu espiritual do homem. A potência fermentada do vinho era, no seu nível espiritual mais profundo, um símbolo da presença do deus encarnado na pessoa espiritualmente consciente.
O ocupante da tumba é mostrado aqui bebendo vinho – o sangue sacrificial de Osíris.
No Livro dos Mortos, Osíris é tratado como o “Touro de Amentet”; ou seja, “Touro do Outro Mundo”.
No Antigo Egipto, a divindade Mãe, Ísis, tinha um filho que, em forma de touro, era sacrificado anualmente para garantir o ciclo das estações e a continuidade da Natureza.
De acordo com as práticas atuais, os escritores antigos afirmavam que era a mãe quem era escolhida para produzir um bezerro com qualidades particulares – ele era o Touro de Sua Mãe, por assim dizer.
Heródoto, ao descrevê-lo, diz:
“Apis, também chamado de Epaphus, é um touro jovem, cuja mãe não pode ter outros descendentes, e que segundo os egípcios concebeu a partir de um raio enviado do céu, e assim produziu o deus-touro Apis”.
As conotações religiosas deste sacrifício são um eco de um sacrifício no sacramento, onde somos lembrados da morte de Cristo para que a humanidade possa ser salva. Em essência, este é um drama religioso genuíno no qual, como na Missa Católica, um deus é adorado e sacrificado.
Diodoro, em Livro eu, [85, 3-5], explica os poderes de rejuvenescimento do touro sacrificial:
“Alguns explicam desta forma a origem da honra concedida a este touro, dizendo que na morte de Osíris sua alma passou para este animal e, portanto, até hoje ele sempre passou para seus sucessores nos momentos da manifestação de Osíris. ”
Osíris representa o processo, o crescimento e os aspectos cíclicos subjacentes do universo – o princípio que faz a vida surgir da morte aparente.
Osíris representa o princípio de rejuvenescimento/renovação do universo. Portanto, no contexto do Antigo Egito, o touro tinha que sofrer uma morte sacrificial para garantir a vida da comunidade. O sacrifício do animal sagrado e o consumo de sua carne provocaram um estado de graça.
Pequenas tabuinhas nas tumbas do Antigo Egito às vezes representam um touro negro carregando o cadáver de um homem até sua morada final nas regiões dos mortos. O nome deste touro é Apis, porque Osíris representa o estado de morte em todos/coisas – o divino em forma mortal.
Em todo o Egito e em todas as épocas, os touros são representados em tumbas e templos, para serem sacrificados durante as festas para renovar e rejuvenescer a vida.
3. Osíris e a ressurreição egípcia
a. Tal pai tal filho
b. O Caminho para o Pai
c. A glória
3a. Osíris e Hórus – tal pai, tal filho
Na alegoria egípcia, Ísis, esposa de Osíris, foi capaz de conceber seu filho Hórus sem a gravidez de Osíris. Foi a primeira Imaculada Conceição registrada na história.
Os egípcios viam Osíris e Hórus como Um, em duas formas complementares.
Da mesma forma, nos ensinamentos da Bíblia, Cristo é por vezes referido como o “Filho de Deus” e outras vezes simplesmente como Deus.
No Evangelho de João, Cristo diz: “Eu e o Pai somos um”.
Os egípcios acreditavam na divindade antropomórfica ou ideal de Hórus (Cristo), cuja vida neste mundo e no mundo além era típica da vida ideal do homem. A principal personificação desta divindade foram Osíris e seu filho, Hórus (Cristo).
Nem Osíris nem Hórus jamais foram considerados históricos.
Osíris representa o homem mortal que carrega dentro de si a capacidade e o poder da salvação espiritual.
Osíris simboliza o subconsciente – a capacidade de agir; pendência; enquanto Hórus simboliza a consciência, a vontade e o potencial para agir; pendência.
3b. O Caminho para o Pai
O egiptólogo britânico, Sir EA Wallis Budge, resumiu isso na página vii de seu livro, Osíris e a Ressurreição Egípcia, vol. Eu, da seguinte forma:
“A figura central da antiga religião egípcia era Osíris, e os principais fundamentos de seus seguidores eram a crença em sua divindade, morte, ressurreição e controle absoluto dos destinos dos corpos e almas dos homens. O ponto central da religião de cada Osíris era sua esperança de ressurreição em um corpo transformado e de imortalidade, que só poderia ser realizada por ele através da morte e ressurreição de Osíris.”
Desde o período mais antigo da história do Antigo Egito, os egípcios acreditavam que Osíris era de origem divina: alguém parcialmente divino e parcialmente humano, que ressuscitou dos mortos sem ter visto a corrupção.
O que Osíris realizou para si mesmo, ele poderia efetuar para o homem. Como modelo, os Antigos Egípcios acreditavam que o que Osíris fazia, eles poderiam fazer. Por ter vencido a morte, os justos também poderiam vencer a morte e alcançar a vida eterna. Eles ressuscitariam e alcançariam a vida eterna.
O tema no egípcio Livro das Cavernas fala sobre a necessidade de morte e dissolução (do carnal e do material), anterior ao nascimento do espiritual. Isto é ecoado pelo Jesus bíblico quando ele diz:
Se o grão de trigo não cair na terra e morrer, ele fica só; mas se morrer, dá muito fruto [João 12:24]
Paulo também se refere ao mesmo princípio em I Coríntios 15:36:
. . . aquilo que você semeia não é vivificado, a menos que morra.
Outro exemplo é o simbolismo bíblico do vinho, que remonta ao Antigo Egito, onde as paredes dos túmulos egípcios antigos mostram vinicultores pressionando vinho novo e a produção de vinho é em toda parte uma metáfora constante de processos espirituais e dos temas de transformação e poder interior.
Em alguns lugares das escritas egípcias, o próprio Osíris era caracterizado como a videira.
A alma, ou a porção de Deus interior, causa o fermento divino no corpo da vida. É desenvolvido ali, como na videira, pelo sol do eu espiritual do homem. A potência fermentada do vinho era, no seu nível espiritual mais profundo, um símbolo da presença do Deus encarnado na pessoa espiritualmente consciente.
Mas quem quer ser para nos guiar de volta ao Pai? A resposta é Seu Filho – Hórus.
No Dia do Julgamento, Hórus, filho de Ísis, atua como mediador entre o falecido e o Pai Osíris. Todos os egípcios queriam/querem O Filho de Deus Hórus para trazê-los (mortos) à vida - conforme retratado nessas tumbas egípcias.
Da mesma forma, no Cristianismo, o motivo cristão baseou-se/é baseado na necessidade de um mediador; um filho de Deus como um pastor todo-poderoso e um salvador gerado vivendo entre o homem comum.
3c. A glória
Nos textos egípcios antigos, a alma realizada alcança a glória e se junta à Origem Divina. Da mesma forma, a Bíblia nos diz que Jesus alcançou a glória somente após sua morte e ressurreição:
… Deus, que o ressuscitou dentre os mortos e lhe deu glória… [I Pedro, 1:21]
Glória é a beleza radiante do esplendor e da magnificência – o céu ou a bem-aventurança do céu – que é alcançada pela realização mais elevada. A glória é representada nas obras de arte como um halo ou círculo de luz. No Antigo Egito, o neter (deus) Ra (Re) representa a Luz e é representado como um círculo.
[Um trecho de Divindades Egípcias: Todos Que São O Único, 2ª Edição por Moustafa Gadalla]
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