Осирис (Аусар, Усире, Асар)

 

Осирис представляет циклический аспект природы — физическое творение и его циклы становления и возвращения.

Осирис символизирует божественное в смертной форме. Осириса обычно изображают в виде мумифицированного бородатого человеческого тела в белой короне. Осирис обычно изображается несущим:

– посох пастуха (будучи пастырем человечества).
– цеп, символизирующий способность отделять зерна от плевел.
– скипетр верховенства.

Осирис написан символами трона и глаза, сочетая в себе концепции законности и божественности. Символ Исиды — трон/престол, и поэтому она дает своему мужу Осирису божественную силу правления.

 

Понятие божественного в смертной форме не ограничивается только людьми. Осирис представляет процесс, рост и основные циклические аспекты Вселенной — частично и в целом.

Здесь мы рассмотрим три основные темы, связанные с Осирисом:

1. Осирис в процессе творения
2. Осирис как «Отец наш Небесный»
3. Осирис и египетское воскресение

 1. Осирис в процессе творения

а. Циклическое божество
б. Осирис и Ре/Ра
в. Осирис и Исида
д. Осирис Луна
е. Осирис – основа творения
ф. Осирис Вода — четыре элемента творения

1а. Циклическое божество

Основная тема древнеегипетских текстов — циклическая природа творения: оно рождается, живет, умирает и снова возрождается.

Наиболее очевидным и универсальным циклом для человека является солнечный цикл. Солнце, рождающееся заново каждое утро, пересекает небо, стареет, умирает и ночью путешествует по подземному миру в цикле регенерации.

Осирис представляет циклический аспект природы — физическое творение и его циклы становления и возвращения.

Универсальное циклическое число — СЕМЬ. Семь чего-либо часто составляют полный набор — 7 дней недели, 7 цветов спектра, 7 нот музыкальной гаммы и т. д. Клетки человеческого тела полностью обновляются каждые 7 лет.

Египетское слово, обозначающее число семь, Саб-аа, что является тем же словом, что и Лев.

Одним из титулов Осириса было Лев; то же слово, что и Семь.

Знак зодиака Лев был выбран для обозначения времени года, когда львы выходят к кромке воды на водопой в начале сезона дождей.

Осирис не только связан с числом семь и Львом, но он также связан с водоснабжением, как мы увидим позже.

Поскольку Осирис олицетворяет скрытую силу воскрешения, позволяющую начать новый цикл, египтяне изображали смертное ложе в форме льва под номером семь (будучи Осирисом).

Лицо Осириса изображается черным цветом при изображении смерть состояние.

И он показан с зеленым лицом, когда представляет воскресение/обновление состояние.

1б. Осирис и Ра [Ре]

Этимологически связь между Ре и Осирисом становится самоочевидной. Египетское слово Осириса — Аус-Ра.

Слово Аус означает сила, или корень. Таким образом, имя Аусар состоит из двух частей: Аус-Ра, означающее силу Ра, означающее возрождение Ра [Ре].

Принцип, благодаря которому жизнь возникает из кажущейся смерти, называется Аусар, который символизирует силу обновления. Аус-Ра представляет процесс, рост и основные циклические аспекты Вселенной.

Вечный цикл существования – цикл жизни и смерти – символизируется Ра (Ре) и Аусаром (Осирисом). Ра — живой нетер [бог], который спускается в смерть, чтобы стать Аусаром, нетером [богом] мёртвых. Аусар [Осирис] возносится и снова оживает как Ра [Ре].

Творение непрерывно: это поток жизни, движущийся к смерти. Но из смерти рождается новый Ра, дающий росток новой жизни. Ра — космический принцип энергии, движущейся к смерти, а Аусар [Осирис] представляет процесс возрождения.

Таким образом, понятия жизни и смерти становятся взаимозаменяемыми: жизнь означает медленное умирание; смерть означает воскресение к новой жизни. Умерший в смерти отождествляется с Аусаром [Осирисом], но он снова оживет и будет отождествлен с Ра [Ре].

Вечный цикл Аусара [Осириса] и Ра [Ре] доминирует в древнеегипетских текстах, таких как:

В Книга выхода во светеИ Аусар, и Ра живут, умирают и рождаются заново. В Мире Преисподней души Аусара и Ра встречаются и объединяются, образуя сущность, столь красноречиво описанную:

Я — Его Две Души в его Близнецах.

В главе 17 Книга выхода во свете, покойный, отождествляемый с Аусаром[Осирисом], говорит:

Я вчера, я знаю завтра.

В гробнице царицы Нефертари (жены Рамзеса II) находится известное изображение умершего солнечного нетера (бога) в виде мумиобразного тела с головой барана, сопровождаемое надписью справа и слева:

Это Ра[Ре] кто приезжает отдыхать в Аусар[Осирис].
Это Аусар [Осирис]который приходит отдохнуть в Ра[Ре].

 

1с. Осирис и Исида

Исида представляет женский принцип во вселенной, а ее аллегорический муж Осирис представляет универсальный мужской принцип.

Наиболее важные (но не все) аспекты Исиды и Осириса лучше всего описаны Диодором Сицилийским. Книга I, 11. 5-6:

«Эти два нетеру (бога), по их мнению, управляют всей вселенной, давая питание и приумножение всем вещам. . ».

«Более того, практически вся физическая материя, необходимая для возникновения всех вещей, обеспечивается этими двумя нетеру. (боги, богини), Исида и Осирис, символизируемые солнцем и луной…»

Осирис представляет собой воплощение (эманацию) Луны, отражающую свет Исиды. Сияние солнца.

1д. Осирис Луна — циклы плодородия

Египетские тексты описывают Осириса как Луна. Цикл Луны — идеальное проявление циклической природы Вселенной — целиком и частично. Луна прибывает и убывает, а затем исчезает на несколько дней, чтобы появиться снова, символизируя жизнь, смерть и возрождение — снова, снова и снова.

Принцип, который заставляет жизнь происходить из кажущейся смерти, был/называется Аусар [Осирис], который символизирует силу обновления.

Осирис представляет процесс, рост и основные циклические аспекты Вселенной. Поэтому его также отождествляли с духами (энергиями) зерна, деревьев, животных, рептилий, птиц и т. д.

Самым впечатляющим представлением концепции возрождения, а именно Осириса, является иллюстрация, изображающая «Воскресение пшеницы» с 28 стеблями пшеницы, растущими из его гроба.

Цикл 28 (7×4) — это также менструальный цикл у женщин, от которого зависит вся жизнь человека.

Также интересно отметить, что жизнь Осириса (или его правление), согласно символической египетской «Модельной истории», длилась 28 (7×4) лет.

1е. Осирис – основа творения

Столп Тет [джед] — это позвоночный столб творения, который ассоциируется с Осирисом как его священный символ.

Столб Тет [джед] представляет собой срубленный ствол кедра, символизирующий возможность возобновления жизни.

Здесь он изображен как тело Осириса, окруженное кедром.

Поскольку Столп Тет символизирует обновленную жизнь, он появляется (вместе с символом Исиды) почти всегда во всех гробницах и большинстве (если не во всех) храмах, а также в папирусах и ювелирных изделиях.

Символ Исиды назывался Тет, что очень похоже на Тет, являющийся символом Осириса.

Тет Исиды изображается в виде узла, напоминающего стилизованные женские гениталии. Амулет Исиды передает силу крови Исиды, ее силу и ее слова силы.

Тет [джед] представляет крестец Осириса; т.е. часть спины, которая находится рядом с семявыносящим каналом, ибо она символизировала семя Осириса. Поэтому было естественным изобразить половые органы Исиды в качестве сопутствующего амулета; ибо два амулета символизировали репродуктивную силу мужчины и женщины.

1.ф. Осирис Вода — четыре элемента творения

Четыре элемента творения представляют собой четыре элемента, необходимые для материи.

Осирис представляет воду как оплодотворяющий элемент, удобряющий почву Матери-Земли – будучи Исидой – для рождения всех творений. Осирис как вода представляет собой самый важный цикл творения; а именно, «водный круговорот».

Египтяне использовали четыре простых явления (огонь, воздух, землю и воду) для описания функциональной роли четырех элементов, необходимых для существования материи.

Четыре элемента мира (вода, огонь, земля и воздух), цитируемые из Плутарха. Моралия, Том. В:

«Египтяне просто дают имя Осириса всему источнику и способности, творящей влагу, полагая, что это причина зарождения и субстанция животворящего семени; и имя Сета [Тифона] они дают всему сухому, огненному и засушливому в целом и враждебному влаге.

Подобно тому, как египтяне считают Нил излиянием Осириса, так они считают и верят, что земля — это тело Исиды, не все, но столько, сколько Нил покрывает, оплодотворяя ее и соединяясь с ней. От этого союза они заставляют рождаться Гора. Всесохраняющая и питающая Хора, то есть своевременное смягчение окружающего воздуха, — это Гор. Коварный замысел и узурпация Сета [Тифона] — это сила засухи, которая получает контроль и рассеивает влагу, которая является источником Нил и его подъем».

Здесь мы видим, как Осирис представляет круговорот воды, когда огонь/тепло испаряет воду, которая снова конденсируется и выпадает в виде воды на поверхность Земли.

Осирис представляет перспективы наводнения и обновления растительности. Осирис идентифицируется в египетских текстах как: Наш урожай и Наш урожай.

2. Наш Отец Небесный

а. Божественное в смертной форме
б. Осирис — дух предков
в. Осирис, жертвенный бык Апис

2а. Божественное в смертной форме

Согласно египетской философии, хотя все творение имеет духовное происхождение, человек рождается смертным, но содержит в себе семя божественного. Его цель в этой жизни — питать это семя, и его наградой, в случае успеха, станет вечная жизнь, где он воссоединится со своим божественным происхождением.

Чтобы воссоединиться со своим божественным происхождением, египтяне следовали аллегорической модели Осириса.

Согласно древнеегипетским традициям, Осирис пришёл на Землю на благо человечества, носивший титул Проявителя Добра и Истины.

Согласно «Египетской образцовой истории», несмотря на свою аллегорическую смерть, Осирис нес в себе живое семя вечности — Гора. Таким образом, Осирис представляет собой смертного человека, несущего в себе способность и силу духовного спасения. Все умершие были приравнены к Осирису, потому что Осирис — космическое начало, а не историческая личность.

Позвольте мне повторить этот факт: Всех умерших людей – мужчин и женщин – богатых и бедных – ВСЕХ называют Осирисом во всех погребальных текстах всех времен.. Каждый египтянин надеялся на воскресение в трансформированном теле и на бессмертие, которое могло быть реализовано только через смерть и воскресение Осириса.

2б. Осирис, дух предков

Предки – это те люди, которые когда-то жили на Земле, а затем вернулись на Небеса. Осирис является образцовым предком, поскольку Осирис когда-то жил (аллегорически) на Земле, а затем вернулся на Небеса.

Представление об Осирисе как Великий Предок распространился на всю социологию и существование Древнего Египта и Балади. От начала до конца длинная цепь наследственных прецедентов стала обычаем и законом. Обязанностью каждого египтянина было/есть чтить своих предков ответственными действиями и добрыми делами.

Все, что они делали – каждое действие, каждое движение, каждый указ – должно было быть оправдано с точки зрения их наследственного приоритета, чтобы соблюдать и объяснять свои действия и поступки.

Вся социология и существование древних египтян и балади, от начала до конца, есть не что иное, как длинная цепь наследственных прецедентов, каждое звено и заклепка которых стала обычаем и законом, от их духовных отцов к ним самим, во плоти. .

Платон и другие писатели подтверждали полную приверженность египтян своим традициям.

С тех пор в этом отношении ничего не изменилось; ибо каждый путешественник, посетивший Египет с тех пор, подтвердил свою приверженность такому консерватизму.

Каждый египтянин научился/учится чтить своих предков, потому что они будут судить его – как это символизирует Осирис, Великий Предок, который, как великий судья мертвых, руководит процедурами Судного Дня.

Осирис всегда изображается под куполообразной крышей.

Форма купола означает ЗОЛОТО — конечную цель духовного Пути.

Подобно Осирису, предки, обладающие особыми духовными способностями – например, Святые – всегда находятся похороненными под небольшим куполообразным зданием.

Такие куполообразные здания усеивают египетский пейзаж.

Подробнее об этом пункте читайте в нашей публикации. Египетские мистики: искатели Пути Мустафа Гадалла.

2в. Осирис, жертвенный бык Апис 

[Подтверждающие изображения для этого подраздела можно найти в предыдущем разделе Apis этой главы книги.]

Чтобы спасти жизнь, нужна жизнь. Осирис пришел на Землю ради блага человечества, был принесён в жертву и стал Повелителем Правосудия в потустороннем мире. Осирис – аллегорическое обновление жизни. Человек должен умереть – образно – чтобы родиться свыше.

Подобную, более позднюю концепцию мы находим в религии Авраама, где Авраам принес в жертву барана, чтобы спасти жизнь своего сына.

Одним из наиболее важных ритуалов ежегодных египетских праздников с древних времен является ритуальное жертвоприношение быка, которое представляет собой обновление космических сил через смерть и воскресение божества-быка.

Египтяне связывали Аписа, живого и мертвого, с Осирисом. Он был сыном Осириса и был «живой образ Осириса».

Считалось, что после смерти тела его душа попала на небеса, где соединилась с Осирисом и образовала с ним двойственного бога Асар-Хепи, или Осириса-Аписа. Бык, по сути, является воплощением Осириса.

Классические авторы древностей утверждают, что бык Апис приносился в жертву Осирису еще со времен Мены, 5000 лет назад.

В древнеегипетских традициях вино приносилось в жертву за кровь Осириса.

Египтяне чувствовали себя обязанными есть мясо жертвенного быка и пить вино во время праздников, чтобы получить божественное благословение.

То, что вино было принесено в жертву ради крови Осириса, изображено практически во всех египетских гробницах. На стенах древнеегипетских гробниц изображены виноделы, выжимающие новое вино, а виноделие повсюду является постоянной метафорой духовных процессов и тем трансформации и внутренней силы. Процесс выращивания, сбора урожая, прессования и ферментации вина является метафорой духовных процессов.

Душа, или часть бога внутри, вызывает божественную ферментацию в теле жизни. Там оно развито, как на лозе, солнцем духовной самости человека. Крепкая сила брожения вина была на самом глубоком духовном уровне символом присутствия воплотившегося бога внутри духовно осознающего человека.

Здесь изображен обитатель гробницы, пьющий вино — жертвенную кровь Осириса.

в Книга МертвыхК Осирису обращаются как к «Быку Аментета»; то есть «Бык Другого мира».

В Древнем Египте у божества-матери Исиды был сын, которого в образе быка ежегодно приносили в жертву, чтобы обеспечить цикл времен года и непрерывность природы.

Согласно нынешней практике, древние писатели утверждали, что именно мать была выбрана для производства теленка с особыми качествами - он был, так сказать, Быком Его Матери.

Геродот, описывая его, говорит:

«Апис, также называемый Эпафом, — это молодой бык, мать которого не может иметь другого потомства и который, как сообщают египтяне, зачал от молнии, посланной с небес, и таким образом произвел на свет бога-быка Аписа».

Религиозный смысл этой жертвы является отголоском жертвы в таинстве, где нам напоминают о смерти Христа ради спасения человечества. По сути, это настоящая религиозная драма, в которой, как и в католической мессе, поклоняются богу и приносят ему жертву.

Диодор, в Книга I, [85, 3-5] объясняет омолаживающую силу жертвенного быка:

«Некоторые так объясняют происхождение чести, оказанной этому быку, говоря, что по смерти Осириса его душа перешла в это животное, и потому до сего дня он всегда переходил к его преемникам во времена проявления Осириса. »

Осирис представляет процесс, рост и лежащие в основе циклические аспекты вселенной — принцип, который заставляет жизнь возникать из кажущейся смерти.

Осирис представляет принцип омоложения/обновления во вселенной. Следовательно, в контексте Древнего Египта бык должен был претерпеть жертвенную смерть, чтобы обеспечить жизнь общества. Принесение в жертву святого животного и поедание его плоти приводило к состоянию благодати.

Маленькие таблички в древнеегипетских гробницах иногда изображают черного быка, несущего труп человека к его последнему пристанищу в обители мертвых. Показано, что имя этого быка — Апис, потому что Осирис представляет состояние смерти во всем/вещи — божественное в смертной форме.

По всему Египту и во все эпохи в гробницах и храмах изображали быков, которых приносили в жертву во время праздников для обновления и омоложения жизни.

3. Осирис и египетское воскресение

а. Яблоко от яблони
б. Путь к Отцу
в. Слава

3а. Осирис и Гор — как отец, как сын

В египетской аллегории жена Осириса Исида смогла зачать своего ребенка Гора без оплодотворения Осириса. Это было первое зафиксированное непорочное зачатие в истории.

Египтяне смотрели на Осириса и Гора как на Одно, в двух дополняющих друг друга формах.

Точно так же в библейских учениях Христос иногда упоминается как «Сын Божий», а иногда просто как Бог.

В Евангелии от Иоанна Христос говорит: «Я и Отец — одно».

Египтяне верили в антропоморфное божество или идеал Гора (Христа), чья жизнь в этом мире и мире за его пределами была типична для идеальной жизни человека. Главным воплощением этого божества были Осирис и его сын Гор (Христос).

Ни Осирис, ни Гор никогда не считались историческими.

Осирис представляет собой смертного человека, несущего в себе способность и силу духовного спасения.

Осирис символизирует подсознание — способность действовать; делать; в то время как Гор символизирует сознание, волю и возможность действовать; делать.

3б. Путь к Отцу

Британский египтолог сэр Э.А. Уоллис Бадж резюмировал это на странице VII своей книги: Осирис и египетское воскресение, Том. Я следующим образом:

«Центральной фигурой древнеегипетской религии был Осирис, а главными основами его последователей были вера в его божественность, смерть, воскресение и абсолютный контроль над судьбами тел и душ людей. Центральным пунктом религии каждого Осириана была его надежда на воскресение в преображенном теле и на бессмертие, которое могло быть реализовано им только через смерть и воскресение Осириса».

С самого раннего периода древнеегипетской истории египтяне верили, что Осирис имел божественное происхождение: частично божественный, частично человеческий, который воскрес из мертвых, не видя тления.

То, что Осирис сделал для себя, он мог сделать и для человека. В качестве образца древние египтяне верили, что они могут сделать то, что сделал Осирис. Поскольку он победил смерть, праведники тоже могут победить смерть и достичь вечной жизни. Они восстанут снова и обретут вечную жизнь.

Тема в египетском Книга пещер говорит о необходимости смерти и растворения (плотского и материального) до рождения духовного. Этому вторит библейский Иисус, когда говорит:

Если пшеничное зерно не упадет в землю и не умрет, то останется одно; а если умрет, то принесет много плода [Иоанна 12:24]

Павел также ссылается на тот же принцип в 1 Коринфянам 15:36:

. . . то, что ты сеешь, не оживет, если не умрет.

Другим примером является библейский символизм вина, который можно проследить до Древнего Египта, где на стенах древнеегипетских гробниц изображены виноделы, прессующие новое вино, а виноделие повсюду является постоянной метафорой духовных процессов и тем трансформации и внутренней силы.

В некоторых местах египетских письмен самого Осириса описывали как виноградную лозу.

Душа, или часть бога внутри, вызывает божественную ферментацию в теле жизни. Там оно развито, как на лозе, солнцем духовной самости человека. Крепкая сила брожения вина была на самом глубоком духовном уровне символом присутствия воплотившегося Бога внутри духовно осознающего человека.

Но на кого же хочет быть похожим, чтобы он мог вести нас обратно к Отцу? Ответ: Его Сын — Гор.

В Судный день Гор, сын Исиды, выступает посредником между умершим и Отцом Осирисом. Все египтяне хотели/хотят Сын Божий Гора, чтобы вернуть их (мертвых) к жизни, как это изображено в этих египетских гробницах.

Точно так же в христианстве христианский мотив был/основан на необходимости посредника; сын Божий как всемогущий пастырь и рожденный спаситель, живущий среди простого человека.

3в. Слава

В древнеегипетских текстах реализованная душа достигает славы и присоединяется к Божественному началу. Точно так же Библия говорит нам, что Иисус, как говорят, достиг славы только после своей смерти и Воскресения:

… Боже, воскресивший Его из мертвых и даровавший Ему славу… [1 Петра, 1:21]

Слава — это сияющая красота великолепия и великолепия — неба или небесного блаженства, — которая достигается высшим достижением. Слава представлена в произведениях искусства в виде нимба или круга света. В Древнем Египте нетер (бог) Ра (Ре) олицетворяет Свет и изображается в виде круга.

 

[Отрывок из Египетские божества: Все, кто ЕДИНЫ, 2-е издание Мустафа Гадалла]
https://egyptianwisdomcenter.org/product/egyptian-divinities-the-all-who-are-the-one-2nd-edition/

https://egyptianwisdomcenter.org/product/egyptian-divinities-the-all-who-are-the-one-2nd-edition/